Tag: Геноцид

Федерация футбола Армении должна обратиться в УЕФА с требованием наказать Азербайджан

Воображение деятелей азербайджанской пропаганды в том, что касается армянофобии, поистине безгранично и столь же безгранично извращено. Ни в одной другой стране мира не додумались бы до того, чтобы программку к международному футбольному матчу превратить в листок политического содержания с заведомо ложной информацией, направленного на разжигание ненависти и вражды к другому народу. Причем в Баку прибегли к недопустимому с точки зрения аполитичности спорта шагу именно в матче, в котором потенциально мог участвовать армянский футболист.

ЖУРНАЛИСТ БРИТАНСКОГО ИЗДАНИЯ EVENING STANDARD ДЖЕЙМС ОЛЛИ, который освещал игру между английским клубом «Арсенал» и местным «Карабахом» в Баку 4 октября, выложил на своей странице в соцсети Twitter распространенную к матчу программку. «Обычно вы не получаете такого рода программки в день матча, — написал он, добавив: -Описание нагорно-карабахского конфликта (причина, по которой Мхитарян не поехал в Баку)». На выложенной фотографии видно, что на одной странице программки изложена «история» карабахского конфликта в ее азербайджанском понимании — с указанием дат «захвата» Шуши, Акна (Агдама), Зангилана и др, а также «20% оккупированных территорий», «1 млн беженцев», «разрушенных» армянами памятниках и прочей пропагандистской галиматьей бакинского изготовления. К счастью, в комментариях журналисту  разъяснили истинные причины отказа  Мхитаряна. Один из пользователей отметил: «Я не знаю ничего о конфликте, но это поразило меня как потенциально искаженная информация». А третий задал абсолютно резонный вопрос: «Получили ли они предупреждение от ФИФА за привнесение политики в футбол?»

Это именно тот вопрос, на который обязана обратить пристальное внимание Федерация футбола Армении. Добившись исключения участия Генриха уже во втором матче, проводимом в Баку (в первый раз это случилось несколько лет назад, когда он выступал за «Боруссию»), в Азербайджане теперь занялись еще и распространением расизма и этнической ненависти на футбольных матчах, проводимых — подчеркнем — под эгидой УЕФА. При этом трудно сказать, делается ли это только на матчах с участием клубов Мхитаряна или подобные, с позволения сказать, программки распространяются на всех международных соревнованиях, проводимых в этой стране. Таким образом, налицо не только попытка политизировать спорт, что категорически запрещено, но и возбудить вражду в отношении армянского футболиста у английских журналистов, болельщиков и футбольных функционеров, а также настроить против него одноклубников. И не только против Генриха персонально, но и Армении в целом.

ОСТАВИМ В СТОРОНЕ ВОПРОС ОБ ОМЕРЗИТЕЛЬНОСТИ И ОБРЕЧЕННОСТИ ЭТИХ ЖАЛКИХ УСИЛИЙ. Подобный шаг Федерации футбола Азербайджана, несомненно, предпринятый с ведома и поощрения руководства этой страны, должен быть наказан со стороны УЕФА, и требовать этого наказания — дело прежде всего Федерации футбола Армении. Тем более что во главе федерации стоит глава Службы нацбезопасности страны. Если же учесть откровения главного тренера клуба «Карабах» Гурбана Гурбанова, который открыто говорит о возможности применения насилия в отношении Мхитаряна на стадионе, то оснований требовать наказания клуба и федерации становится еще больше. Напомним, что Гурбанов заявил следующее: «В Азербайджане есть люди, которые потеряли близких в этом конфликте, и трудно будет сдержать эмоции. Если 5-10 человек не сдержатся, то и толпа поддержит. Для всех хорошо, что он не приехал».

В Армении не меньше тех, кто потерял близких в Карабахской войне и продолжает терять из-за непрекращающейся агрессии Азербайджана. Но ни одному болельщику в Ереване или Степанакерте не придет в голову переносить конфликт в спорт и «мстить» спортсменам. Другое дело, что в Азербайджане нет игрока такого уровня, как Мхитарян, дабы проверить это на деле. Но уж точно ни одна спортивная федерация в РА не додумается до абсурдной мысли изготовить листовку с расистским содержанием. Подобное может родиться только в больных мозгах больных граждан Азербайджана.

С другой стороны, УЕФА, особенно после публикации британского журналиста, сама обязана обратить внимание на факт того, что в Азербайджане грубейшим образом нарушают декларируемые международными спортивными организациями принципы. В последние годы УЕФА проводит активную кампанию «Нет расизму!», в которой, кстати, участвовал и Генрих Мхитарян. Целью кампании является искоренение расизма, дискриминации и нетерпимости в футболе — именно того, чем заняты футбольные функционеры в Азербайджане с подачи политического руководства этой страны. Налицо открытое проявление этнической нетерпимости и попытка тиражирования заведомо ложных сведений со стороны Федерации футбола и государства Азербайджан, что должно быть не только пресечено, но и наказано как минимум отстранением клуба от участия в европейских соревнованиях.

На недавнем чемпионате мира в России хорватский футболист, выкрикнувший в ходе матча «Вива Украина», был сразу же отстранен от дальнейшего участия в турнире. Пару лет назад УЕФА заявила о необходимости ужесточения наказания за демонстрацию политических лозунгов и символики во время футбольных матчей. Это решение было связано в том числе с каталонскими флагами на трибунах в ходе матчей испанского чемпионата, за что клуб «Барселона» был наказан штрафом в 40 тысяч евро. И это далеко не единственный случай наказания за политизацию футбола.

ВСПОМНИМ, КАК ОСКОРБИЛИСЬ В БАКУ, КОГДА БЫЛО ПРИНЯТО РЕШЕНИЕ провести в Арцахе чемпионат мира среди непризнанных государств, обратившись с протестом в ту самую международную футбольную конфедерацию (!) ConIFA, членами которой являются непризнанные государства, регионы, меньшинства, а целью — поддержка команд из таких регионов. А уж какой вселенский вой поднимают в Азербайджане всякий раз, когда на трибунах каких-либо соревнований появляется флаг Арцаха — всего лишь флаг, не призывы и не грубая ложь о конфликте. Между тем тысячами тиражируемая в ходе футбольного матча  пропагандистская листовка провокационного содержания — явление гораздо более серьзное, ибо преследуется цель возбуждения ненависти и вражды в отношении другого государства, его народа и отдельных граждан, выступающих за европейские команды.

Данный факт, безусловно, выходит за пределы футбола и становится задачей нацбезопасности. Так что карты в руки Артуру Ванецяну, совмещающему два этих аспекта в одном. Присоединяясь к другим изданиям, в частности, порталу Voskanapat.info, мы предлагаем новоизбранному главе ФФА проявить себя одновременно на обоих полях, поднять вопрос перед УЕФА и ФИФА и добиться наказания клуба и руководства азербайджанского футбола. С целью еще и предотвратить распространение экспорта армянофобии, что в свое время было довольно оперативно сделано армянской стороной на иных, не спортивных площадках.

Марина ГРИГОРЯН

Фальсификация истории: «Возвращение Еревана» — циничный бред или воинствующяя глупость Алиевых

Фальсификация истории в Азербайджанской республике началась ещё со времен СССР, начиная с Играра Алиева и Зии Буниятова, которые являлись одними из главных идеологов фальсификаций истории. После распада Советского союза, по приказу Гейдара Алиева, фальсификация истории была поставлена на государственные рельсы. После него, эстафету принял и продолжил придав больший размах, его сын и приемник Ильхам Алиев․

После проигрыша в карабахской войне, азербайджанские лжеисторики, по приказу президента приступили к фальсификации истории на государственом уровне, чтобы как то обосновать свои претензии к территорям Арцаха (Карабаха). Власти финансируют и насаждают армянофобию. Ильхам Алиев объявил Армению и мировое армянство врагами и призывает к широкомасштабному преследованию армянского этноса. Дошло до того, что граждан других стран, только за армянское происхождение, либо фамилию (журналисты, спортсмены, музыканты, бизнесмены и т.д ) не впускают в Баку, а иногда арестовывают только за окончание фамилии на «ЯН». Спортсменам участвующим в международных соревнованиях, либо отказывают в пропуске, либо не предоставляют гарантии безопасности, либо при невозможности отказать, оказывается моральное давление в течении всего промежутка времени, когда они находятся в Азербайджане.

Ильхам Алиев прилагает все усилия, пытаясь придать конфликту религиозный окрас и настроить исламские страны против Армении, в своем желании представить Армению в образе «врага ислама» часто доходя до абсурда. Антиармянская лжепропаганда усиливаясь ведется и среди мусульманского населения Северного Кавказа. Им абсолютно безразлично, что конфликт аболсютно не имеет религиозного окраса, наоборот армяне имели тесные связи с мусульманами, начиная с самого Мухаммеда. В 626 армянский патриарх Иерусалима, согласно арабскому историку Зеки-ал-Дину, лично получил грамоту на неприкосновенность от Мухаммеда, так как лишь армяне ответили на послание Мухаммеда направленного всем народам, сказав ему, что признают его в качестве великого человека.Охранная грамота от Мухаммеда, так же как и остальные грамоты: от Омара I (Умар ибн аль-Хаттаб), Али ибн Абу Талибана, Салах-ад-Дина (Саладин) хранятся в архиве Армянской Патриархии Иерусалима.

Так же не оставляются попытки стравить Грузию с Арменией, в том числе попытками стравить этнических армян – граждан Грузии с грузинами. С этой целью распространяется дезинформация, делаются вбросы, тратятся большие деньги на лжепропаганду и т.д.

В своей лжепропаганде доходят до того, что территории восточной Армении, южного Дагестана, северного Ирана, юго-восточной Грузии, Кахетии и Квемо-Картли (азер. Борчалы) до Тбилиси объявляются «исконно азербайджанскими».

обложка учебника
Это обложка учебника 5 класса по истории Азербайджана

В азербайджанском учебнике для седьмого класса, по истории средних веков написано: «Тифлис был городом Арана (часть сегодняшнего Азербайджана). Хотя он был меньше, чем Барда или Дербент, однако процветал и был богатейшим городом». В учебнике истории для восьмого класса, в частности, говорится: «Грузинские и армянские феодалы при посредстве Византии устраивали крестовые походы против турок-сельджуков. Для борьбы они заключили союз с крестоносцами. Таким образом, они пытались вытеснить с Кавказа мусульманский фактор и раздробить азербайджанские земли. В 1120 году Давид IV напал на Ширван, он разорил город Габалу и его окрестности, забрал азербайджанские богатства и ушел; в 1122 году Тбилиси перешел в руки грузин».

Чтобы доказать свою «автохтонность» в регионе, азербайджанская «наука» дошла до того, что объявила коренные народы «пришлыми», а тюрков («азербайджанцев») «автохтонным» народом. История кочевых тюрок приписывается армянам, а историю коренных народов: армян, аварцев, грузин, лезгин, татов, талышей, цахуров, удин тюркизируют (азербайджанизируют). Автоматически приписывают себе всё древнее, этноисторическое и культурное достояние окружающих народов и стран, начиная с персидского поэта Нэзами Ганджави, персидского вождя Бабака, персидских учёных Бахманияра, Туси и т.д. Фальсификации, присвоение чужой истории и культуры продолжаются по сей день, приобретая с временем все больший размах.

14 декабря 2005 года, в время очердного антиармянского выступления, по случаю 60-летия так называемой «Академии наук Азербайджана», Ильхам Алиев настойчиво призвал своих «историков» немедленно переписать историю так , чтобы «удревнить» историю Азербайджана, а историю соседей, в частности Армении — «омолодить». Также он призвал всех «ученных» вовлечься в программу, целью которой является «боснование и доказательство» перед мировым сообществом того, что армяне не имеют исторических прав на Арцах (Карабах). В одном из своих выступлений он сказал: «…надо создавать такие произведения, чтобы они постоянно, в последовательной форме доказывали принадлежность Азербайджану земель, где ныне расположена Армения…». Властью финансируются программы, в рамках которых объединенными усилиями азербайджанских <<специалистов>> разрабатывается и вводится в пропаганду тезис о пришлости армян в Арцахе, создаются лжефакты, которые используются как источник для создания уже следующих лжефактов. И так, складывая ложь на ложь доходят до того, что начинают отмечать 150-летний юбилей «переселения» армян в Карабах, который они называют — неотъемлемой частью Азербайджанской республики. Указывают даже на памятник «поселение армян», который в 70-е годы минувшего столетия был установлен в Карабахе, якобы в честь переселения армян. Это довольно извращенная интерпретация фактов, что стало нормальным явлением в трактовках азербайджанскими «ученными». На самом деле памятник был установлен в 1978 году в деревне Марага, в честь 150-летия основания деревни, а также в честь присоединения армян-христиан к христианской России. Напомним, что в Карабах переселилось всего 1000 армян, которые и создали деревню Марага, которые и поставили памятник к 150 летию деревни, написав на ней «Марага 150». К тому времени армяне составляли 84,6%, или 30850 чел; татары – 14,7% или 5370 чел. по данным на 1823 год (за пять лет до основания Мараги).

Режим семьи Алиевых приложил огромные усилия, чтобы полностью стереть армянское наследие. Подвергаются вандализму армянские памятники, оскверняются и разрушаются армянские кладбища. Полностью уничтожено не только древнее армянское кладбище в Нахиджеване, но и почти все армянское наследие, включая хачкары. Полностью уничтожено <<кладбище хачкаров в Старой Джуге (Нахиджеван), которое насчитывало 6-10 тыс. хачкаров

хачкары
Кладбище армянских хачкаров в Старой Джуге
Уничтожение началось в 1998 году, с прямого приказа президента Азербайджана. После вмешательства ЮНЕСКО, разрушение на некоторое время приостановилось, на время проведения международного расследования . Однако в 2002 году разрушение кладбища возобновилось. В 2005-2006 годах, армянское кладбище было уничтожено до основания. С помощью тяжелой строительной техники хачкары были разрушены, а территория кладбища превращена в стрельбище.

В 2010 году «Американская ассоциация содействию развитию науки» с помощью спутниковых фотографий подтвердила факт разрушения кладбища, однако послествий для власти Азербайджана это не имело.

В 1812 году английский дипломат Уильям Сузли, посетивший Джугу, отмечал: «Я исследовал развалины Джульфы…………….. обширное кладбище, расположенное на откосе, спускающемся до самой реки, с многочисленными надгробиями, стоящими плотно в ряд, словно солдатские роты. Это память многих поколений, итог многих веков».

Александр де Род, описывая посещение Джульфы в 1648 году, говорил о 10 тысячах хачкаров.

Разрушение хачкаров в Джуге.
Разрушение хачкаров в Джуге.

Бравые ребята Ильхама Алиева цинично пытаются доказать, что у армян нет абсолютно никаких исторических прав на Арцах (Карабах). 26 апреля 2011 года, на ежегодном, общем собрании Национальной академии наук Азербайджана, Ильхам Алиев повторив свои бредовые, антиармянские тезисы заявил: «наши учёные, положительно откликнувшись на мой призыв, за короткий срок создали прекрасные и основанные на реальных фактах работы, связанные с историей этого региона»…………..….«…нынешняя Армения, территория, именуемая на карте Республикой Армения, — это исконно азербайджанская земля. Это истина. Конечно, Зангезур, Иреванское ханство — это наши земли!… Наши дети должны знать все это, должны знать, что нынешняя Армения располагается на исконных азербайджанских землях». Такие бредовые идеи выходят из уст руководителя Азербайджана регулярно, с каждым разом становясь все циничнее.

Развенчивание бредовых идей и мифов не наша задача. Мы всего лишь должны представлять правду, которая едина, неделима и основана на научных, исторических данных.

Топоним «Азарбайджан»

В древности, на территории современного Иранского Азарбайджана ( одного из останов Ирана), к востоку от озера Урмия сущестовало мощное и развитое государство Мидия, позже Малая Мидия (или Мидия Атропатена). По сообщению Страбона Мидия делилась на две части — Великая Мидия и Малая Мидия ( Мидия Атропатена). Располагалась на территории северо-западной части современного Ирана, была в составе державы Александра Македонского. Название Атропатена производят обычно от имени Атропата, сатрапа Ахеменидов, правителя Мидии.

Название Ātur-patkān буквально значит «Владение Атурпата» и образовано от имени основателя царства — Атропата (Атурпат, Āturpāt, авестийское Atərəpāta — буквально «Охраняющий огонь») с помощью иранского суффикса *-kān, используемого для формирования топонимов. Имя «Атурпат» засвидетельствовано вплоть до эпохи Сасанидов, так, например, в IV веке н. э. визирь и верховный жрец шаха Шапура II носил имя Атурпат-и-Махраспандан.

В древнеперсидском языке название трансформировалось Атропатена – Āturpatkān, пехл. Āturpātākān, классический перс. Āδarbāδāgān/Āδarbāyagān‎, греч. ᾿Ατροπατήνη, визант. греч. Άδραβιγνων, сирийск. Aδorbāyγān, арм. Ատրպատական, араб. آذربایجان‎‎).

После смерти Александра в 323 г. до н. э. получила фактическую независимость. Сведения античных авторов об Атропатене позволяют считать ее архаическим государством и одним из основных центров зороастрийской религии.

В эпоху арабского владычества и под фонетическим влиянием арабского языка, при изменении первой части с трансформацией интервокальной *t > δ в *āδar- > *āzar, это название трансформировалось в «Азарбайджан» (Адарбаган) «آذربایجان» . Название означало «страна огня», что было связано с широким распространением огнепоклонства.

Атропатена
Атропатена в период Арабского халифата

После революции 1917 года и фактического краха Российской Империи , в 1918 году, в Закавказье были провозглашены три республики։ Армения, Грузия и Азербайджан. Армения и Грузия восстановили свою государственность на части своих исторических земель, а Азербайджан был провозглашен на территории исторического Арана и Ширвана. Но Как иранские территории Аран и Ширван получили искусственное название «Республика Азербайджан»? Иранский аналитик Махмуд Тахер Заде пишет – «Территория нынешней «Республики Азербайджан» на самом деле имела другое историческое название. Согласно Туркменчайскому и Гюлистанскому договорам, территории к северу от реки Аракс, заселенные шиитами, отошли России». «В 1911 году в Баку была основана Мусаватистская партия, основатели которой Расул Заде, Казем Заде и Шариф Заде были сторонниками пантюркизма и спонсировались Османской Турцией, а уже в 1918 году впервые на территориях Аран и Ширван было провозглашено государство, которое носит искусственное название «Республика Азербайджан».

И так, в 1918 году турецкие войска вторглись в регион, оккупировали Бакинскую Губернию и ряд прилегающих территорий России. Кавказские турки с помощью оккупантов, присвоив название персидской провинции Азарбайджан, назвали часть оккупированной территории России «Азербайджанская Республика», искусственно создав таким образом второе, турецкое, оккупационно сепаратистское псевдогосударство . В 20 годах прошлого столетия, многие даже путались при упоминании названия новоявленного государства, путая его с административным районом Персии у которой название и было украдено.

Известно, что Лига Наций не признала Азербайджан де-юре и отказала ему в членстве, ссылаясь на то, что она не имеет стабильного правительства и не контролирует территории (армянонаселенные территории), на которые претендует.

И. М. Дьяконов и В. Ф. Минорский отмечают, что до XX века термин «Азербайджан» употреблялся только в отношении региона северо-западного исторического Иарана.

Интересен ответ известного русского востоковеда академика В.В. Бартольда на вопрос одного из студентов Бакинского университета после серии лекций, прочитанных им в ноябре-декабре 1924 года на восточном факультете этого университета. Вопрос студента: “Под Азербайджаном часто подразумевают персидский Азербайджан по ту сторону Аракса, с главным городом Тебризом. Имеем ли мы право называть себя Азербайджаном в этом отношении, были ли мы Азербайджаном или это есть Ширван?” Вот что ответил академик В.В. Бартольд:

«Ширван никогда не употреблялся в том смысле, чтобы он охватывал территорию теперешней Азербайджанской республики. Ширван – это небольшая часть с главным городом Шемахой, а такие города, как Гянджа и др., никогда в состав Ширвана не входили, и если нужно было бы придумать термин для всех областей, которые объединяет сейчас Азербайджанская Республика, то, скорее всего, можно было бы принять название Арран, но термин Азербайджан избран потому, что когда устанавливалась Азербайджанская Республика, предполагалось, что персидский и этот Азербайджан составят одно целое, так как по составу населения они имеют очень большое сходство. На этом основании было принято название Азербайджан, но, конечно, теперь, когда слово Азербайджан употребляется в двух смыслах – в качестве персидского Азербайджана и особой республики, приходится путаться и спрашивать, какой Азербайджан имеется в виду: Азербайджан персидский или этот Азербайджан?».

(В. В. Бартольд. Сочинения. Том 2/1, с.703.)

Причиной такого выбора названия государства В.В.Бартольд,И.М.Дьяконов и В.А. Шнирельман полагают претензии основателей нового государства на Иранский Азербайджан.

Шнирельман В. А. В своей книге «Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье» пишет:

«Исконный Азербайджан, или, что правильнее, государство Атропатена, был одним из эллинистических государств и располагался на северо-востоке Ирана с конца IV века до н. э. и до середины II века до н. э. Его население было, в основном, ираноязычным и оставалось таковым до появления здесь сельджуков в XI веке, когда и началась тюркизация».

Далее пишет:

«В I тыс. н.э. территория будущего Советского Азербайджана была занята Кавказской Албанией, государством, чье население изначально говорило на языках, родственных современным северокавказским. До сих пор об этом древнем языковом пласте напоминают удины, живущие в Куткашенском районе Азербайджана».

Русский военный документалист — Антон Деникин (1872-1947) так описывал новообразованную «Азербайджанскую республику» созданную турками:

«Все в Азербайджанской республике было искусственным, «ненастоящим», начиная с названия, взятого заимообразно у одной из провинций Персии. Искусственная территория, обнимавшая лезгинские Закаталы, армяно-татарские Бакинскую и Елисаветпольскую губернии и русскую Мугань и объединенная турецкой политикой в качестве форпоста пантюркизма и панисламизма на Кавказе… Искусственная государственность, так как на этих землях, лежавших на пути великого переселения народов и подвергавшихся воздействию разнообразных культур сменявшихся завоевателей, жили всегда разрозненные мелкие племена, враждовавшие друг с другом и доныне еще сохранившие черты кочевого быта. Наконец, искусственно держалось и Азербайджанское правительство: первоначально — волею Нури-паши, потом — генерала Томсона и в дальнейшем — просто по инерции»……….«И политические партии в Азербайджане, пришедшие на свет только в 1918 г., были какими-то ненастоящими. Их было три: Мусават, “Иттихад” («Единение») и «Гуммет» («Энергия»). Совершенно невозможно определить программы и идеологии первых двух. По составу своему правящая партия Мусават включала среднюю буржуазию и третий элемент, многие представители которого недавно вышли из рядов российской кадетской партии. Иттихад комплектовался крупной тюркской буржуазией, помещиками и духовенством. Если первых по русской терминологии можно назвать «кадетами» с социалистической личиной, не мешавшей им поддерживать феодальный земельный строй, то вторым приличествует имя «октябристов». Партия Мусават проявляла исключительную враждебность по отношению к России, перенесенную всецело на Добровольческую армию, панисламизм и тяготение к Турции. Партия Иттихад весьма сочувственно отнеслась к туркам во время их кратковременной оккупации, перенесла свое благоволение на англичан, когда они были в силе, не оставляя в то же время сношений с русским национальным комитетом и мысли о возвращении к России. Обе партии разделяли со всем тюркским населением ненависть к армянам, проявляя ее широко и в административной практике». И азербайджанская армия являлась искусственной, о чем пишет далее Антон Деникин: «…И армия азербайджанская была ненастоящей. Те формирования, преимущественно из турецких добровольцев, которые вместе с войсками Марсала-паши брали Баку, под давлением англичан были распущены, и правительство приступило к формированию новых частей под руководством генералов русской службы Мехмандарова (воен. мин.), Сулькевича (бывш. крымский правитель)». (Деникин А.И. Очерки Русской Смуты – 1925․ ТОМ 4. ГЛАВА XVIII. Азербайджан)

АZARBEIDJAN
Фрагмент германской военной карты под названием «Общая карта театра военных действий на территории Турции» Дата создании карты: 1916 г․ На карте, чётко видны границы: Российской Империи, Персидской империи, Османской империи. На севере Ирана, читается, название иранской провинции (остан) – АZARBEIDJAN

Русский генерал, военный историк Василий Потто, описывая персидскую провинцию (остан)-Азарбайджан, удостоверяет, что она находится по ту (южную) сторону Аракса. Потто также пишет о столице персидской провинции Азарбайджана, городе Тавризе, что, еще раз подтверждает, что, возникшая в 1918. искусственное образование т.н. «Азербайджанская республика» на северном берегу реки Аракс, является её чистейшим-плагиатом.

Потто пишет: «․․․да и Азербайджан сам по себе считается изобильнейшей провинцией Персии, так что неприятелю и не встретилось бы надобности получать продовольствиеиз Эривани». (Т. 3. Персидская война (1826 – 1828 гг.) – 1993г. Глава — XV Планы вторжения в Персию.).

Далее пишет: «30 сентября войска перешли Аракc и очутились в одной из важнейших провинций Ирана, в Азербайджане, сплошь населенной татарским племенем, которое ненавидело персиян и всегда было готово восстать против царствовавшего дома Каджаров. Упорных битв, поэтому, здесь ожидать было нельзя. Тем не менее русская конница, высланная вперед, встретилась с персидской кавалерией при самом входе в Дарадатское ущелье, а пока происходило небольшое кавалерийское дело, разъезды высмотрели, что ущелье укреплено ретраншементом и занято двумя или тремя тысячами сарбазов. С этими сведениями уланы возвратились в лагерь»…………….. «Но были для Тавриза и времена великой славы – среди всех народов. Тавриз – столица Азербайджана. В буквальном переводе с наречия гвербов, “Азербайджан” значит – “дом огня”. Здесь родился Зороастр, основатель религии огнепоклонников, и, вероятно, самое название Азербайджану дано персиянами от религии Зороастра». (Т. 3. Персидская война (1826 – 1828 гг.) – 1993г․ Глава – XXXI, Взятие Тавриза.)

И так, это государство- фальшивка, плагиат. Насильственно созданное турками в 1918 году образование, в рамках пантуркистского проекта «Великий Туран», на землях древних автохтонных народов: армян, грузин, лезгин, аварцев, татов, талышей, цахуров, удин.

Азарбайджан -персидская провинция. За пределами Персии (сегодня Ирана) не может быть второго, такого названия.

Даже в самой Турции, не смотря на лозунги «Один народ-два государства», не смотря на провозглашение братских уз с азербайджанцами новообразованную республику называют «uyduruk Azerbaycan», т.е. «липовый Азербайджаан» где все является липовым.

Карта Персии
Фрагмент карты «Карта Персии, Турции в Азии: Афганистан, Белуджистан» Автор карты: Сэмюэл Огастес Митчелл (1792-1868 гг.): известный американский географ и картограф. На карте показаны границы Российской империи, Султанской Турции и Персидской империи. На карте очень хорошо видна, что Азарбайджан — внутренняя провинция Персии и никакого «Азербайджана» быть не могло в Закавказье до 1918 года

Документ из тегеранского архива։

«Посольство Ирана, Стамбул. В Министерство иностранных дел. Создание государства под названием Азербайджан на Кавказе в результате мирного договора, заключенного между суннитским (Османским) государством и Россией, тогда как известна находящаяся в Иране провинция под тем же названием с центром в Табризе, а государства с таким названием никогда в истории до сих пор не существовало, – появление (части этой провинции – ??) на Кавказе крайне озадачило посольство, и было объявлено о необходимости пересмотра точки зрения и принятия соответствующего решения. Дата: 28 августа 1918».

Документ
Документ из тегеранского архива

ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЛЖЕПРОПАГАНДА ИЛИ ПРИСВОИМ ВСЕ ЧТО УГОДНО, ДАЖЕ ИСТОРИЮ ЕРЕВАНА (новые приключения азербайджанских псевдоисториков)

Эривань,
Картина европейского гравёра и картографа XVII века И. Б. Хоманна (1664-1724) — «Эривань, главный город Армении»

Теперь Ильхам Алиев поставил перед своими горе-историками новую главную цель – доказать, что Ереван «исконно азербайджанский город». В стране, с украденным у Персии топонимом Азербайджан, <<историки>> пошли дальше. С стахановским рвением они попытались перевыполнить план и доказать не только принадлежность Азербайджану Еревана, но и почти всей Армении.

Потуги «азербайджанцев» конечно же бессмысленны, так как история современного Еревана есть продолжение истории урартской крепости Эребуни. Название «Ереван» происходит от названия Эребуни. Самое раннее упоминание города на армянском языке — в «Книге писем» («Գիրք թղթոց). В одном из документов 607 года сообщается o священнослужителе Даниеле из Еревана, который во время Двинского собора отклонил халкидонское вероучение по настоянию католикоса Абраама. Известно, что в это время в Ереване уже существовала Церковь Святых Павла и Петра, построенная предположительно в VI или начале VII века. Ереван был одним из армянских городов в долине Аракса, ставший свидетелем многих войн и сражений в Средние века.

В начале VII века Ереван был в зоне ирано-визнатийских войн.

Ереван в форме Hērewan, а также его крепость упоминает историк VII века Себеос в связи с арабским завоеванием Армении: «При наступлении следующего года прибыло войско исмаильтян в Атрпатакан и разделилось на три части. Один отряд (направился) в Айрарат; другой — в страну собственного полка, третий в Агванию. Те, которые были в стране собственного полка, рассеялись для набегов и предав все те страны лезвию меча, взяли пленных и добычу. Пришли, собрались у Эривани, бились с крепостью, но не могли взять ее. Подошли к Ортспу и с ним не могли ничего сделать. Ушли оттуда и расположились в Арцапе, у реки, насупротив крепости. Стали биться с крепостью, но много ущерба понесли от осажденных. Это было у них с тылу. Со стороны Асорена, называемого Каханактуц»․

Более поздние источники называют важнейшей цитаделью Еревана Цицернакаберд. У византийского историка XI—XII веков Иоанна Скилицы последний упомянут в форме Chelidonion. Стратегическое значение Еревана отмечается также в источниках периода Армянского царства Багратидов. Иоанн Драсханакертци в начале X века упоминает о городке Ереван в описании событий VII века: «В то время, говорят, шла битва около кахакагюха Ереван; об обстоятельствах той войны тебе достаточно сообщают те, что описали ее прежде нас». Точная дата этого события неизвестна. Самуел Анеци, историк XII века, ссылаясь на более ранние источники, пишет о восстании в Ереване в 660 году.

В Багратидский период был небольшим городком, в связи с экономическим подъемом страны, развились его связи с соседними областями. Мхитар Айриванеци в XIII веке сообщает, что в 1031 году князь Апират «…построил Кечарус и провел канал в Еривани». Ереван был одним из армянских городов в долине Аракса, ставший свидетелем много войн и сражений в Средние века.

Степанос Орбелян сообщает о надписи второй половины IX века в которой упоминался Ереван. Князь Сюника Григор, как предполагается, установил её в монастыре Макеноц на южном берегу озера Севан. Согласно Орбеляну монастырям Макенис и Севанаванк были дарованы виноградники в Ереване. Из сохранившихся надписей с упоминанием названия «Ереван» наиболее ранняя высечена в Севанаванке в 874 году:

ԱՇՈՏ[ՈՅ] ԵՒ ՏՎԱՔ ՎԱԽՄ ՍՈՒՐԲ

ԱՌԱՔԵԼՈՑՍ ԶՎԱՐՍԵՐ, ԶԳՈՄԱՁՈՐ,

ՑԱՄԱՔԱԲԵՐԴ ԵՒ ԲԵՐԴ ՈՒՌԵ ԱՑ ՏԱՓ, ՈՐՍՆ,

ԿՌԱԿԾՆԻԿ, ԱՅԳԻ Ի ԳԱՌՆԻ ԵՒ ՅԵՐԵՎԱՆ,

ԵՒ ԹԱՆԿԱԳԻՆ ՆՇԱՆ Ք ԱՍՏՈՒԾԸՆԿԱԼ

ՍՈՒՐԲ ՆՇԱՆՍ ՏԱՄ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹԻՒՆ ԿՏԱԿԵԼՈՅ

ԿՈՐԱՏԵՂ, ՈՎ ԽԱ ՓԱՆԵ ՅԺԸ ՆԶՈՎԵԱԼ ԵՂԻՑԻ:

ԹՎԻՆ ՅԻԳ: ԿԱՏԱՐԻՉՔՆ ԱԻՐՀՆԷ ԱՍՏՈՒԱԾ:

Ереван упоминается также в липидарных надписях 901-го, 981-го, 1201-го и 1204-го годов. Название «Ереван» сохранилась в надписи 1264 года на стене Церкви св. Катогике в центре города.

Кечарис Сурб Ншан
Упоминание Еревана в надписи 1223 года. Кечарис Сурб Ншан, Цахкадзоре Часовня Гетсемани

В XI—XIII века Ереван превратился в феодальный город, который уже упоминался как центр области Котайк. Вардан Великий в своей «Географии» в середине XIII века упоминает: «Котайк — город Ереван со своей областью». На рубеже XII—XIII веков совместные армяно-грузинские силы, опираясь на поддержку армянского населения, освободили от сельджуков весь север Армении, где были образованы вассальные от Грузинского царства владения армянских князей Закарянов.

В первые десятилетия XIII века Ереван, в числе других городов и областей на северо-востоке Армении, находился под управлением Иване Закаряна и его сына Авага. Ереван, подобно другим средневековым городам, являлся феодальной собственностью. Основная часть поселян подвергалась эксплуатации со стороны светских и духовных феодалов. Были и свободные ремесленники, купцы, свободные поселяне, которые однако обязаны были делать определенные работы для правящего сословия, платить разные подати.

Судя по сохранившимся монетам Ереван был одним из ведущих городских центров в долине Аракса. Город лежал на торговом маршруте ведущем от Двина в Барду. Так, из сохранившихся монет отчеканенных в Ереване, наиболее ранние относятся к монгольским Хулагуидам. Это золотая монета 1333 года Абу Саид Бахадур-хана и серебряная монета 1344 года относящаяся Нуширван хану.

В конце XIV века в связи с нашествиями Тамерлана отмечается серьёзный перерыв в развитии города. В 1387г. Ереван был разрушен, что унесшло жизни около 500 человек по данным Григора Хлатеци в его «Колофонах бедствии». По сообщению Бакиханова в этот же период Тамерлан заселил в регионе 50 тыс. семейств из племени каджаров «Эмир Теймур (Тамерлан) переселил 50 тысяч семейств каджаров в Кавказский край и поселил их в Эриване, Гандже и Карабаге, где они в течение времени еще более умножились. Многие из этих каджаров при сефевидских шахах были государственными деятелями и управляли Арменией и Ширваном».

После, под властью туркоманских племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу Ереван стал важным культурным центром, при состоянии политической нестабильности и экономического застоя. В этот период лидер Кара-Коюнлу Искандер назначил главой Еревана с юрисдикцией на всю провинцию Айрарат одного из отпрысков армянского рода Орбелян. В начале XVI века город сначала был завоёван сефевидским шахом Исмаилом I, а через несколько лет последовательно османскими султанами Селимом и Сулейманом. Подобно всей Восточной Армении Ереван остался яблоком раздора между османами и персами в течение многих десятилетий.

Обратимся к фальсификациям горе-историков

На чём же «основываются» невежественные азербайджанские мошенники -псевдоисторики? В «доказательство» своей «теории» они приводят три фактора.

Первый — ссылаясь на «Книгу путешествий» османского путешественника Эвлия Челеби, заявляют, что якобы, город был основан в XVI веке неким Реваном кулу-ханом.

Хотя на самом деле Эриванская крепость была построена во время Османского господства, а именно губернатором Фархад пашой в 1582—1583 годах и стала основой обороны против нападений Сефевидов. Крепость несколько раз переходила в руки персов и обратно. В 1604 году захвачена шахом Аббасом но затем возвращена под контроль османов. В 1635 году она снова была захвачена сефевидами. Окончательно контроль Персии закрепился в 1639 году с подписанием договора.

Второй — Ереван был под властью Персии в эпоху правления династии Сефевидов, а значит это было «азербайджанское» ханство.

Третий (самый убедительный по их мнению) — мечети, изображённые на картине «Взятие русскими войсками Эриванской крепости» художника Ф. Рубо, объявляют «азербайджанскими», следовательно и город — «азербайджанский».

Рассмотрим эти «открытия» воспалённого, от чувства своей никчемности мозга (если такой вообще существует).

Итак, рассмотрим первый фактор — Обратимся к «Книге путешествий» Эвлия Челеби, где он повествует что, в XV веке Ереван посетил некий купец Ходжа-хан Лахиджани и построил там несколько сооружений в городе, который не раз разрушался во время многочисленных войн и набегов вместе со своей крепостью и заново отстраивался.

Что касается Реван-кули-хана, то согласно Э.Челеби, визирь только восстановил крепость, ибо сам город Ереван, так же как и крепость уже существовали. Да и возвёл он крепостные стены из сырцового кирпича, т.е. высушенной глины, которую постоянно размывало дождями и талым снегом.Такова была эта жалкая крепость-мазанка. Французский путешественник Жан Шарден (фр. Jean Chardin; 1643 -1713гг) посетивший Ереван сообщает о состояний крепости следующим образом:

«Самый город Эривань отстоит от крепости на расстоянии пушечного выстрела. Середина его занята под базары и постройки; последние настолько плохи, что нет ничего удивительного, если в один прекрасный день они совершенно развалятся.» (Шарден Жан․ Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672-1678 гг, 242 стр.)

После взятия Эриванской крепости Николай I прибыл в Ереван. При осмотре крепости он сказал: «Это не то что крепость, но простой глиняный горшок, за взятие которого не стоило Паскевича называть “графом Эриванским”».

Считаем не лишним также вкратце ознакомить читателя с предисловием критиков к книге Эвлия Челеби: «Называя себя по традиции средневековой историографии «нелицемерным» и «правдивым», Эвлия Челеби старается внушить доверие к своему повествованию. Однако его сочинение не всегда дает основание считать его правдивым. С целью выражения своей политической тенденции, подкрепления своего мнения, унижения «неверных» он включает в повествование выдуманные истории», чудеса и т. д.».

Из чего следует, что к информации Челеби надо относиться с осторожностью. Представляем отрывок из седьмой главы труда Э. Челеби, где говорится о постройке крепости Еревана:

«В 810 (1407-08) году один из любимцев эмира Тимура, купец Ходжа-хан Лехичани, ступил на землю этого Еревана. Он увидел плодородный край и поселился [здесь] вместе со всеми своими домочадцами. День ото дня он богател на выращивании риса и строил этот город. Позже, в 915 (1509-10) году (В тексте ошибочно указан 815 год хиджры- ред.), шах Иранской земли Исмаил-шах приказал своему везиру Реван-кулу-хану построить в этом месте крепость. Тот за семь лет воздвиг крепость и дал ей имя Реван. Это прекрасная крепость из кирпича и камня на восточном берегу реки Занга, однако в один-единственный ярус. Позднее, в 940 (1533-34) году (В тексте ошибочно указан 990 год хиджры – ред.), в нахичеванский край вступил войной Сулейман-хан. Он приказал исламскому воинству овладеть Ереваном. Он разрушил во многих местах эту небольшую крепость и возвратился в свою столицу с богатой добычей» (Эвлии Челеби. «Книга путешествия»).

Таким образом, в книге Эвлия Челеби, не говорится ни слова о том, что город был основан неким Реваном, а упоминается только крепость. Однако азербайджанские фальсификаторы истории настолько глупы и низки, что не хотят считаться с истинными историческими фактами.

А теперь, рассмотрим второй фактор. Кратко об Сефевидах:

Основателем персидской династии Сефевидов был шах-Исмаил I (1501—1524 гг.). О происхождение рода Сефевидов учённые имеют несколько версий: курдского, арабского и тюркского происхождения. Но достоверное и первое сведение об происхождение Сефевидов было написано ибн-Баззазом в 1358 году в книге «Савфат аз-Сафа». Там говориться, что род Сефевидов начался от курда по имени Фируз-Шах Зарин-Колах. Курдское происхождение отмечает и авторитетный британский востоковед Клиффорд Эдмунд Босуорт в книге «Мусульманские династии». И здесь уже понятно, что происхождение династии Сефевидов не имеет никакого отношения к тюркам.

Шах Исмаил I укрепил персидское государство и успешно отражал нашествия турок на Иран. Он нейтрализовал экспансию разношёрстных тюркских племён с востока на Иран, зачастую принимая эти племена к себе на службу как наёмные войска, для войны с самими же тюрками. Стравливанием тюрок он сильно укрепил Персидское государство.

Азербайджанские фальсификаторы истории часто повторяют в своей пропаганде, что шах писал стихи на тюркском и значит он — «тюрк» (азербайджанец). Попытки неучей «приватизировать» выглядят не просто неубедительно , но и смешно. Шах был образованным человеком и писал как на тюркском так и на родном, государственном языке – фарси.

Армянин, армянский певец, композитор и музыкант Саят-Нова, творил на четырёх языках: армянском, грузинском, фарси и тюркском.Однако от этого Саят-Нова не стал персом, тюрком или грузином. При том, Саят-Нова был еще и придворным поэтом при дворе Картли-Кахетинского царя Ираклия II.

Ненависть шаха Исмаила I к тюркам была настолько велика, что выражалась даже в жестоком обращении с телами убитых тюрков. Например, из черепа убитого им тюркского-узбекского Шейбани-хана ему сделали посеребренный сосуд для вина, которым шах охотно пользовался на пирах.

Кроме всего, возникает резонный вопрос: какое отношение нынешние азербайджанцы имеют к персидской династии Сефевидов и вообще к истории Персии ?

Династии Афшаров и Каджаров имели туркменское происхождение. Династия Гольштейн-Готторп-Романовых имела немецкое происхождение. Македонская династия Византии (867-1056) имела армянское происхождение. Однако ни один уважающий себя и свою историю туркмен, немец или армянин не скажут, что Персия эти туркменское государство, Российская империя- немецкое государство, а Византия- армянское государство. Подобную чушь могут выдать только под заказ <<главнокомандующего>>, понимающие всё ничтожество и убогость своей «истории» азербайджанские мошенники, выдающие себя за историков.

Объявление Ереванского ханства «азербайджанским» лишь на том основании, что Ереван некогда было ханством не только смешно, но и глупо. Азербайджанские фальсификаторы истории дошли до такого маразма, что «цитируя» в своих «научных» трудах 3-ю статью Гюлистанского договора, вместо перечисления бывших персидских ханств, отходящих по этой статье к Российской империи, употребляют вымышленное понятие Северный Азербайджан, якобы отделяемый этим договором от т.н. Южного Азербайджана. Т.е. редактируют исторический документ по своему усмотрению. Неужели эти псевдоученые не понимают, что такими изысканиями не только себя выставляют посмешищем перед сведущими людьми вне своей страны, но, что более важно, уродуют сознание своих подростков. Подростки, которые даже не читали Гюлистанский мирный договор, где четко говорится, что к Российской империи отходят территории: Шекинского, Ширванского, Бакинского и Талышского, Карабагского, Дербентского и Кубинского ханств, где нет упоминая мифического «азербайджанского ханства», что еще раз доказывает, что никого «Азербайджана» на Кавказе не было до 1918 г., вырастают озлобленные и невежественные, уверовав что у них отобрали их древнюю страну.

Надеемся, что хоть тут они прочитают вырезку из Гюлистанского мирного договора․

МИРНЫЙ ТРАКТАТ, ЗАКЛЮЧЕННЫЙ МЕЖДУ РОССИЕЙ И ПЕРСИЕЙ 12 (24) октября 1813 г.:

Статья III:

«Его шахское в. в доказательство искренней приязни своей к е. в. императору всероссийскому сим торжественно признает как за себя, так и за высоких преемников персидского престола принадлежащими в собственность Российской империи ханства Карабагское и Ганжинское, обращенное ныне в провинцию под названием Елисаветпольская; также ханства Шекинское, Ширванское, Дербентское, Кубинское, Бакинское и Талышинское с теми землями сего ханства, кои ныне состоят во власти Российской империи; при том весь Дагестан, Грузию с Шурагельской провинцией, Имеретию, Гурию, Мингрелию и Абхазию, равным образом все владения и земли, находящиеся между постановленной ныне границей и Кавказской линией, с прикосновенными к сей последней и к Каспийскому морю землями и народами».

Даже в Туркманчайском мирном договоре упоминается провинция Азербайджан как часть Персии, одна из ее внутренних провинций. Нигде нет упоминание о так называемом «азербайджанском ханстве».

Статья IV:

«Поскольку корпусу русской армии, который в силу предыдущей статьи временно оккупирует Азербайджан, будет предоставлена неограниченная свобода расквартирования сообразно с удобствами или волей главнокомандующего русской армией на всей территории этой провинции, условлено, что персидские войска, все еще остающиеся в какой-либо части Азербайджана, незамедлительно очистят ее и отступят во внутренние провинции Персии».

Карта Ближнего Востока
Фрагмент карты «Карта Ближнего Востока», немецкого географа и картограф Генриха Киперта (1818–1899 гг.) Один из ведущих ученых-картографов второй половины XIX века. На карте Киперта хорошо видны границы Российской империи, Султанской Турции и Персидской империи, также – Армения, Грузия и Ширван, а Азербайджан — внутренняя провинция Персии, и она находится по южную сторону Аракса

Ереванское ханство, как уже было сказано выше, в разные времена входило в состав и Персии и Султанской Турции, как административно-территориальная единица. В эпоху османской оккупации султаны назначали своих ханов, а в эпоху персидской оккупации шахи назначали своих ханов. И эта история относится к Султанской Турции и Персидской империи, а не к Азербайджанской республике с украденным названием иранского топонима. К тому же «азербайджанцы», это не этнос, а как уже говорилось искусственно выдуманное в СССР название тюркского населения АзССР по персидскому топониму Азербайджан. История Азербайджанцев, как «народа» начинается с 1936 года.

Гитлер писал в своей книге («Майн Кампф», гл.10) «Эти господа исходили из того правильного расчета, что чем чудовищнее солжешь, тем скорее тебе поверят». Видимо господа из Азербайджана усвоили этот урок достигнув истинно гебельсовского размаха в распространении своей лжи. Однако факты остаются фактами, остается лишь иметь желание с ними ознакомится. Вот данные о переписи населения в СССР от 1926 года. Соберемся с силами и постараемся найти там народ называющийся «азербайджанцы».

Численность населения СССР по народностям в 1926 году
Численность населения СССР по народностям в 1926 году

Получилось? Нет? Не теряйте надежду, ведь может это происки мирового империализма и азербайджанцы упомянуты хотя бы в составе народов ЗСФР?

тюрки

И тут нет? Титульным народом Азербайджанской ССР названы тюрки. Но, хочу обратить ваше внимание на другой факт. Титуальный народа АО Нагорного Карабаха-армяне. Из населения в 125300 человек, 111694 человек являются армянами. И область в которой 89.14 % населения составляли армяне, «мудрая» власть союзного государства включила в состав Азербайджанской ССР, тем самым заложив мину замедленного действия.

Но может союзная власть посчитала Азербайджан самой толерантной республикой страны и решила что другим народам будет лучше жить под крышей АзССР? Вполне возможно, но опять факты не дают успокоиться и упорно твердят свое, в ответ на лжепропаганду.

этнический состав Азербайджана

В этой таблице этнический состав Азербайджана по итогам четырех переписей- 1939 года (когда уже был создан народ под названием азербайджанцы), 1979 г, 1989г, 1999г.

Нехитрыми расчетами становится понятно как прекрасно жилось народам в этой <<тюрьме>> народов, ведь взгляда хватает, чтоб увидеть, что азербайджанцы составляющие в 1939 году 58.4% населения, к 1999 году составили 90.6% населения Азербайджана. Армяне, составляющие 12.1% населения в 1939 году, составили 0% населения в 1999 году. Не удивляйтесь, 1.5% армян указанных в таблице это результат их «мудрого» решения просто приплюсовать население Арцаха к населению Азербайджана. Может плохо жилось только армянам? Русские из 16.5% в 1939 году превратилиль в 1.8 % в 1999 году. Лезгины и Талыши, коренные народы уменьшились почти в двое. Но может после 1999 года ситуация с другими народами изменилась под мудрым руководоством Ильхама Алиева? Все может быть, посмотрим на цифры.

Нет, как видим страна в которой титульный народ составлял 58.4% от населения страны в 1939 году, к 2009 году, всего за 70лет достигла практически моноэтнического состава, с 91.6 % азербайджанцев.

Такому фокусу позвидовали бы лучшие иллюзионисты всех времен и народов. Народ не существующий в 1936 году, достиг отметки в 91.6% в 2009 году. И все было бы прекрасно, если бы за этими цифрами не стояли боль, кровь и горе уничтожаемых народов. Многие представители коренных народов уже и не идентифицируют себя отделным этносом, оставаясь лишь на цифрах лезгинами, талышами и т.д.. Другие просто покинули страну.

Однако Господь с ними и с их лжепропагандой. Вернемся к истории Еревана.

Как помним из вышеуказанного на протяжении нескольких веков Ереван переходил из рук в руки от барласов под предводительством Тамерлана к арабам, от арабов к персам, от персов к османам и т.д. Здесь к месту сказать, что в числе ереванских ханов не было никакого Реван-кулу-хана, кроме того, помимо представителей тюркских племён, ханами были грузины, лезгины, персы. В частности, правящие в 1648-1653гг. Хосров-хан и в 1679-1688гг Заал-хан были этническими грузинами, а Сефи-хан (1666-1674гг.) – лезгин. Это вовсе не означает, что на Эриванское ханство могу претендовать грузины, лезгины и др., так же как и армяне не могут претендовать на Тбилиси лишь на том основании, что скажем Хатисов (Хатисян) Александр Иванович с 1910 по 1917 год был городским главной Тифлиса.

Что из себя представляли на самом деле персидские ханства, как управлял персидскими ханами (людьми разных национальностей) шах, наглядно видно из фрагмента труда «Джамбр» армянского историка XVIII века, Католикоса-Симеона Ереванци:

«Но вот Аббас-хан в знак своей большой любви к католикосу Акопу [Джугаеци] безвозмездно подарил этот виноградник католикосу Акопу и св. Престолу, и некоторое время св. Престол владел им. После Аббас-хана в Ереване стал ханом лезгин Сефи, который причинил католикосу Акопу и Престолу много зла. Это произошло потому, что он дважды просил католикоса Акопа уступить ему водоем, который тот построил ниже св. Престола, с восточной стороны, и украсил деревьями и благоустроил, как мы выше упомянули; но католикос Акоп отказал хану в этой просьбе, и последний, разозлившись на него, причинил нам много бед, как об этом рассказывает историк Захария. В конце концов он сам был жестоко наказан шахом, и его заменил в Ереване другой Сефи-хан, родом грузин. Этот Сефи-хан и его жена провели из Черной реки 138 каналы Имамарх и Хатунарх для общего пользования, о чем окажем после. После Сефи-хана в Ереване ханом стал добронравный Зал, происходивший от родителей-христиан. За ним последовал Муртаза-Кули-хан, за ним Махмед-хан, а после него, во времена шаха Хусейна и нашего католикоса Нахапета, Фарзали-хан, внук хана Амиргуне, человек злой и жадный, разоривший страну. И вот, после Аббас-хана, подарившего этот виноградник Престолу, до этого хана Фарзали некоторые ханы иногда поднимали спор, утверждая, что это ханский виноградник и захвачен католикосом незаконно; они старались вернуть его себе или требовали за него с Престола хоть что-нибудь. Вследствие этого во времена католикосов Егиазара и Нахапета была назначена небольшая арендная плата [иджара] с Престола, то есть [они согласились], что ханским виноградником будет пользоваться Престол на условии ежегодной уплаты некоторой суммы денег. Наши католикосы поневоле смирились с этим, рассчитывая таким путем отрезать мусульманам доступ к винограднику, но затем католикос Нахапет заметил, что это тоже убыточно, так как ханы брали иджару, но не перестали посещать виноградник. Вследствие этого он пишет упомянутому Фарзали-хану, что из-за недостатка воды и тяжелого положения в стране он не может содержать виноградник и отказывается от него: “Поступай с ним, как хочешь, и отдай, кому тебе угодно”».

Армянский историк XVII века Закарий Канакерци пишет как Сефи-хана засадили в темницу, а вместо него назначили Зала-хана, грузина по национальности:

«Как говорили мы 30, все ереванские войска восстали против второго Сефи-хана и засадили его в темницу, не позволяя ему выходить. Сами же написали шаху множество жалоб, о чем мы написали выше. Поэтому, призвав везира Азербайджана Мирзу Ибрагима, шах назначил к нему Зал-хана, в печатном тексте, родом грузина, зятя Аббас-хана, который был правителем Еревана. И прибыл сей Зал вместе с ним в Ереван и стал ведать всеми делами правления». (Закарий Канакерци. Хроника․ Том II Глава L О ПРАВЛЕНИИ ЗАЛА).

Далее Закарий Канакерци пишет об алчности Джагата-Котука Махмета-хана, и как шах вместо него назначил Хосрова-хана, грузина по национальности:

«Джагата-Котук Махмет-хан был очень алчным, скаредным и хищным грабителем. Обычно он задерживал и не давал /169б/ воинам жалованье. Он лишил власти военных и никому никакого дела не поручал. Никого из них он не отправлял собирать налоги, но посылал только тех, кто приехал вместе с ним. Надоело это всему войску, и написали они все вместе письмо-жалобу, которое дали подписать и скрепить печатью и католикосу Филиппосу, и отправили шаху. Шах, узнав об этом, послал некоего мужа по имени Хосров, грузина по происхождению, и поручил ему управление Ереваном, а Махмет-хана приказал отправить к нему». (Закарий Канакерци. Хроника․ ТОМ II Глава XXIV․ О ПРИБЫТИИ ХОСРОВ-ХАНА).

Перейдём к третьему фактору — Основываться на картину российского художника-панорамиста Франца Рубо, родившегося в 1856 спустя 29 лет после взятия Эриванской крепости, и написавшему картину аж в 1893г., как на какой-то исторический факт и тем самым объявлять, что мечети и сам город были «азербайджанские» — это полнейший абсурд! Это тоже самое, как посмотрев фильм <<Трансформеры>> твердить на каждом углу, что Chevrolet Camaro на самом деле автобот.

Эта картина – фантазия самого Ф.Рубо. Он изобразил на своём полотне две мечети, когда на самом деле на территории крепости была всего одна мечеть. Ещё одна деталь картины доказывает, что сам художник не был в Ереване: контуры двуглавого Арарата -так может рисовать только тот, кто не видел эту гору. Что же касается мечетей, то ислам появился в Армении в VII веке н. э. в период арабских завоеваний, а к моменту присоединения территории Восточной Армении к России в 1828 году, в Эриване было всего 5 мечетей, которые были построенны и арабами и персами и даже туркменские — туркоманский мавзолей был воздвигнут в 1413 году при правившем с 1411 года Пир-Хусейне, сыне Эмира Саада (сохранилась до наших дней). В Ереване также сохранилась и действует до сих пор персидская Голубая мечеть.

Таким образом, только «азербайджанская» историческая «наука» может достичь таких высот, что на основании фантазии художника определяет принадлежность города.

Взятие русскими войсками Эриванской крепости
Взятие русскими войсками Эриванской крепости. Худ. Ф. Рубо

Несколько слов о жителях Еревана

Азербайджанским фальсификаторам абсолютно не мешают исторические факты, они даже не стесянются издавая лжетруды, они абсолютно уверены, что их читатель не затрудник себя прочтением исторических трудов и уверит в «истину» лишь на основании их публикаций.

Есть множество упоминаний о Ереване. Ознакомимся с посланием Картли-Кахетинского царя Ираклия II графу Н.Панину, предназначенным императрице Екатерине II. Они изложены в документе от 14 июля 1769 года под названием «Описание городам и местам, ближним к Грузии и Кахетии, где какое воинство и каком народ обитает жительство, и чьего владения есть оные,—каково дано от царя Ираклия посланному ко выс. е. н. в. двору кн. Артемию Андроникову для подачи е. с. графу Н. И. Панину, на грузинском диалекте»:

«Город Эревань, губерния состояла пред сим Армянского владения, столичный город, ныне правитель—персицкий губернатор, и находится там патриарх армянский; места находятся гористые, степные и плодовитые, народ поселен много армянского закона, и за пятнадцать лет до сего оное владение от лезгинцов и от соседних персиан разорено было, покуда с нашей стороны защищено, а ныне нами от всех неприятелей сохранно содержится и в подданстве нашем. Оное место подалось к полудни, расположение места между Грузии и Баязета, войска выступить до двух тысяч человек, но народ совсем не военной».

А теперь обратимся к труду известного французского путешественника XVII века Жана Шардена, где он детально описывает крепость и населения города, не упоминая ни разу об каком либо тюрке. Это описание относится к эпохе владычества персов в Ереване (в период Сефевидов).

О самом городе Шарден пишет։ «20-го я просил настоятеля и отца Рафаила передать князю благодарность за оказанную мне честь и просить его дать мне проводника в Эривань – столицу старой Армении».

Далее Шарден описывает армянские церкви Еревана:

«В городе много церквей, главнейшая из которых суть епископская, называемая Ирку Иерице (в переводе — двухпрестольная) и Катогик. Эти две церкви существуют со времен царей Армении. Остальные выстроены позже. Они малые, углублены в землю и имеют сходство с катакомбами».

Шарден свидетельствует, что в Ереване живут армяне, а в Эриванской крепости, которая находится на расстоянии пушечного выстрела от города, небольшой гарнизон персов и армяне, содержащие там свои торговые лавки (и опять же ни разу не упоминая «азербайджанцев»):

«Крепость, находящаяся в Эривани, сама по себе может считаться маленьким городком, она овальной формы в четыре тысячи шагов в окружности и заключает в себе до восьмисот домов. Живут в ней только природные персы, армяне же имеют там только лавки, где они работают и торгуют днем, а вечером, заперев их, расходятся по своим домам»

Далее Шарден характеризует город, пишет об неухоженном состоянии города, но упоминает много виноградников:

«Эривань — большой, но некрасивый и грязный город, большую его часть занимают сады и виноградники; в нем нет красивых построек. Он расположен в долине, окруженной со всех сторон горами, и омывается двумя реками: с северо-запада течет р. Занга, а с юга-запада Кирх-Булаг — в переводе означающая сорок родников (говорят, что эта река действительно питается таким количеством родников)».

(Шарден Жан․ Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672-1678 гг, 226, 242, 241 стр.)

Военный историк, генерал от кавалерии русской армии начальник Военно-исторического отдела при штабе Кавказского военного округа Василий Александрович Потто сообщает следующее։

«В другой раз, при царе Ираклии Великом (5 января 1775 года), когда лезгины вторглись в Эриванскую область и опустошали христианские селения, большинство жителей по обыкновению укрылось на острове. Дело было зимой. Лезгины, не застав во многих деревнях ни души, пустились к монастырю по замерзшему озеру». (Потто В. — Т. 3. Персидская война (1826 — 1828 гг.) – 1993)

«Восемнадцать тысяч жителей, из которых большинство было армян, согнанных насильно в крепость, просили Гассана о сдаче. Просьбы их были напрасны; угрюмый хан угрозами сдерживал их ропот. Тем не менее уныние само, незваное шло в крепость, подрывая ее последние нравственные силы. Вечером 28 сентября там не звучала уже английская заря, и только слышались унылые монотонные окрики часовых». (Потто В. Персидская война (1826 — 1828 гг.), 1993. Глава XXX. ПОКОРЕНИЕ ЭРИВАНИ)

Ереван столицей Армении называет и член посольства императора Священной Римской империи Рудольфа II в Персии Георг Тектандер фон дер Ябель :

«Его Высочество двинулся дальше и осадил Еривань, главную крепость Малой Армении, находящуюся в 150 немецких милях от Тавриза, довольно сильно укрепленную и удобно расположенную в плодородной местности». (Георг Тектандер. «Путешествие в Персию через Московию»)

Ещё одно свидетельство того, что «азербайджанцы» не имеют ничего общего с Ереваном является рассказ старожилов о взятии Эривани:

«По пути к Тегерану нужно было взять несколько укреплений (Аббас-Аббад, Сардар-Аббад) и крепость Эривань. В учебниках истории она обыкновенно называется «оплотом Персии» и к ней прибавляется эпитет «неприступной». На самом деле это не совсем так. Крепость, обведенная стеною из обожженного, частью из необожженного кирпича, скрепленного грязью (по способу всех местных сооружений), расположена в котловине и окружена холмами, весьма удобными для возведения укреплений. Таким образом местность имеет сходство с блюдцем: дно составляет живописную долину, где расположен город, края блюдца — окружающие холмы, а на средине покатости, в юго-восточной части города, возвышаются кое-где уцелевшие стены полуразрушенной крепости. Стоило только открыть огонь из пушек, поставленных по холмам, чтобы в городе и в самой крепости не осталось камня на камне. Сами персияне мало полагались на свой оплот и старались не допустить Паскевича к городу. С этой целью ими было выставлено в Сардар-Аббаде 40-тысячное войско. Крепость в Эривани укреплялась и готовилась к отпору. Армяне составляли тогда значительно преобладающий элемент населения Эривани. Чтобы ослабить партию недовольных персидским владычеством, готовых оказать помощь русской армии, сардар заранее распорядился отправить в Персию несколько армянских семейств, поставив во главе их некоего Матаса-Агу. Те, которые не исполнили этого повеления, были перебиты. Предание гласит, что эти невольные переселенцы, добравшись до Аракса, побоялись переправиться через него за водопольем и возвратились назад уже тогда, когда крепость сдалась» (см. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 4. 1894 г.).

А вот, что пишет Евдоки́м Емельянович Лачи́нов (1799-1875), о жителях Еревана, армянах, которые с восторгом встречали русских, освободивших город:

«Почти все жители г. Эривани были заперты в крепости и происшедшее от того стеснение много помогло нам. Трогательные картины радости, с которою встречали нас армянские семейства, когда мы занимали оную, не описаны. Не говоря о том, что они предвидели счастливую будущность, освободившись от тягостного ига персиян, блаженствовать под правлением России, достаточно представить бедственное положение их во время осады, чтоб верить искренности восторгов, ими изъявленных». (Декабрист Е. Лачинов и его записки об Армении)

Резюмировая вышесказанное надо отметить: несмотря на то, что город находился под владычеством Персии, все источники Ереван считают армянским городом и столицей Армении. И никто из упомянутых авторов не имеет представление об «азербайджанцах» в Ереване и не мог иметь, потому, что невозможно констатировать то, чего нет.

Помешает все это азербайджанским пропагандистам лжи? Нет. Не помешает, потому что помочь можно тому, кто ошибается, невозможно помочь тому кто сознательно лжет и согласно приказу <<главнокомандующего>> создает себе новую-старую историю, присваивая себе культуру и историю соседей, коренных народов, ставя перед собой целью выжить коренные народы с своих земель окончательно.

Хочется сказать пару слов и о механизме использования фальсификаций.

Издается «научный труд», над которым просто смеется хоть немножко образованный человек, однако это делается с конкретными целями. Опираясь как раз на то, что академическая наука не придает смысла таким «шедеврам» азербайджанских «историков», относясь к ним как к глупостям ребенка с комплеками, они штампуют «научные труды», которые разумеется абсолютно лживые, без подтверждения хоть какими то фактами. Далее издается следующая партия «трудов» в которых горе-историки уже за основаниями делают ссылки на первую партию лжетрудов. Далее издается следующая партия, в которой приводятся ссылки на труды второй серии, в которой ссылки на труды первой серии. Простой обыватель, почти всегда останавливается на первой ссылке к фактам и убедившись, что материал по ссылке соответствует описанию начинает верить прочитанному. Как воры, они действуют про проторенной дорожке, используя знакомый себе механимз, когда приобретенный мошенническим путем товар продается два раза и последний покупатель становится уже добросовестным приобретателем и имеет все шансы сохранить товар.

Автор: Михаил Мамиконян:  КАВКАЗСКИЙ ОБОЗРЕВАТЕЛЬ

САБИР АХУНДОВ: Наш геноцид. Историческая политика и школьное образование в Азербайджане

Сабир Ахундов — историк и школьный учитель. Живет в Баку.

Государственная политика памяти, созданная в Азербайджане в 90-е годы, эффективно объединяет общество. И не оставляет места для инакомыслия.

Недавняя «апрельская» война в Карабахе показала, насколько поляризовано азербайджанское общество и как неравномерно распределены силы в противоположных лагерях. Лишь немногие осудили боевые действия, приведшие к многочисленным жертвам, как авантюру обеих сторон. Им противостояло консолидированное национал-патриотических позиций сообщество. В этом лагере оказались те, кто недавно называл себя либералами и правозащитниками. Оказаться за пределами круга согласных стало намного опаснее, чем лишиться собственного «я».

Почему эйфория от возможности хоть малой, но победы, пусть и любой ценой, захлестнула азербайджанское общество?

Мифологизация вместо модернизации

Основы нынешнего положения дел закладывались в первые дни независимости Азербайджана. Как и в других постсоветских странах, у новых элит сразу появилась необходимость обосновать нахождение у власти и выбор внешнеполитических союзников. Политические решения должны были быть обеспечены идеологией, культурой и образовательным дискурсом. Идеологический заказ обусловил и избранный путь переформатирования нации – мифологизация вместо модернизации.

Новые мифологические конструкты создавать было легко. Они опирались на созданные в советский период примордиалистские концепции единства культурной и политической единицы, согласно которым доминирующая титульная нация заслужила монопольное право на владение землей.

Азербайджану, как и другим бывшим республикам СССР, достались границы, определенные советской национальной политикой. Эта национальная политика была представлена и главной причиной  неудач на начальном этапе независимости, и объяснением изначальной враждебности по отношению к азербайджанскому народу внешних сил. Так в единое целое было соединено прошлое и настоящее, а потребитель государственной пропаганды подводился к предопределенному будущему, четкому эссенциалистскому разграничению друзей и врагов.

Выпестованный в советский период этнонационализм стал доминирующей идеологией после распада СССР. Каждая из враждующих сторон карабахского конфликта стала апеллировать к прошлому, обвиняя советское руководство в предвзятом отношении и пособничестве врагу. Какой бы то ни было компромисс в условиях тотальной пропаганды с обеих сторон оказался невозможен — любая уступка расценивалась как поражение или предательство национальных интересов.

Возникший после войны в Карабахе статус-кво предопределил работающую и сегодня политику памяти. Поражение является источником побед в будущем и объединения народа вокруг самой важной задачи. В результате оказывается, что выступление против политики властей равносильно желанию поражения своему народу или призыву смириться и отказаться от былого величия. Не случайно популярным девизом, который в Азербайджане повторяли все, от пенсионеров до первоклассников, был «Родина неделима, шехиды бессмертны!»

Портрет врага

Неудачный исход противостояния в Карабахе и трагические события во время войны привели к тому, что конструируемая новая национальная идеология получила установку на репрезентацию самого азербайджанского народа в качестве жертвы. В ней нашли отражение не только бесчисленные постоянные нападения коварных соседей и приносимые ими беды. Существенным элементом стала важная роль Азербайджана, который не допустит изменения геополитической карты в пользу христианского мира и сопутствующая этой роли славная героическая история благородных и могущественных предков.

В этой картине мира неспособность положить конец вражеской агрессии является следствием многочисленности врагов и отсутствия единства. Прошлое дает ответ для настоящего: «нас всегда притесняли, но мы никогда не прекращали борьбу». И если на территории Азербайджана в прошлом были могущественные государства, то тяжелый период потери Карабаха обязательно сменится триумфом. Виктимность призвана объяснять неудачи прошлого, а героизация и славная история предков дает надежду на завтра.

В рамках такого подхода все точно установлено и заранее известно. Для обоснования заведомо обозначенного результата применяется селективный подбор. Все то, что может нарушить конструируемую картину прошлого, искажается, либо просто игнорируется и отбрасывается.

Разрушение прежней идентичности, поражение в войне, исчезновение прежнего размеренного образа жизни привели к тому, что в азерйбаджанском обществе стали преобладать подавленность, отчаяние и обреченность.  Эти настроения умело использовали политические элиты в рамках унаследованного с советских времен националистического дискурса. Национализм позволил объединить в своих рядах проправительственные и оппозиционные силы, для которых игра на национальных чувствах является беспроигрышным вариантом.

Национализм, проводя черту между своими и чужими, прямо указывает на виновника всех бед –  вековечного внешнего врага. Из-за несоответствия славной героической истории и недавнего тяжелого поражения возникает когнитивный диссонанс, но национализм указывает на еще одного врага, без помощи которого Азербайджан точно бы не проиграл. Все дело в той помощи, которая оказывала Россия Армении или армянам. Так было во время Карабахской войны, так было и в 1918. Таким образом между этими событиями устанавливается прямая связь. В итоге появляется связка заклятых и непримиримых врагов – Россия (подразумевается при этом именно русский этнос) и Армения.

 В официальном нарративе масштабы вековой вражды и жертв среди азербайджанцев постепенно росли и были доведены до уровня геноцида. И армяно-азербайджанские столкновения начала XX века были официально названы геноцидом.

Геноцид для внутреннего употребления

Основой для создания этого дискурса были выбраны трагические события конца марта – начала апреля 1918 года. Тогда в ходе столкновений в Баку между большевиками, армянскими дашнакскими отрядами и силами местной партии «Мусават» погибли тысячи мирных жителей, в основном мусульман.

В исторической литературе эти события принято называть мартовскими столкновениями, мартовской резней, а в Азербайджане – мартовским геноцидом. Такое определение подразумевает — и на этом акцентируют внимание официальные лица —  что это один из нескольких актов геноцида, и главной задачей было репрезентировать его в качестве ключевого. Эти события должны были послужить для демонстрации кровожадности и беспринципности армян. С этой целью были задействованы все ресурсы. Произведена, выражаясь словами Антонио Грамши, молекулярная агрессия в массовое сознание.

Тиражировались избранные фрагменты допросов по событиям марта 1918, где перечисляются все подробности зверств, учиненных как утверждалось, большевистско-дашнакскими формированиями. Публиковались фотографии убитых азербайджанцев – эти изображения занимают особое место в образовательных программах для учащихся средних школ. Появлялись статьи, книги, документальные фильмы, телевизионные передачи, где обсуждались не альтернативные взгляды, а заранее установленные истины.

Важную роль в коммеморации карабахского конфликта как векового конфликта армян и азербайджанцев сыграл указ от 26 марта 1998 года «О геноциде азербайджанцев», подписанный предыдущим президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым. В этом документе «геноцид» был окончательно утвержден как важная составляющая государственной идеологии. Фактическое введение концепции геноцида азербайджанцев в политический оборот послужило дополнительным и важным ориентиром для последующих исторических исследований в Азербайджане в этой сфере и способствовало их тотальной идеологизации.

Почему тема «геноцида» была поднята в 1998 году? Одной из причин была недостаточная идеологическая прочность режима. В том году должны были быть проведены очередные президентские выборы. До нефтяного благополучия было еще далеко, и власти не обладали тотальным контролем за политической жизнью республики. Оппозиционные партии еще не растеряли свой моральный авторитет и имели запас доверия у населения.

Гейдар Алиев сделал ряд шагов для улучшения своего имиджа демократа и сторонника либеральных ценностей — в стране и за рубежом. Среди них были отмена цензуры и смертной казни, создание Конституционного Суда, принятие законов об обеспечении прав и свобод человека и гражданина, о свободе вероисповедания, свободе собраний, праве на въезд и выезд из страны.

Указ «О геноциде азербайджанцев»  был принят прежде всего для «внутреннего потребления». Популярность Гейдара Алиева как восстановителя героической, полной лишений и страданий истории азербайджанского народа выросла. Идеология азербайджанского национализма, или как принято говорить, «азербайджанизма» была беспроигрышным вариантом во внутриполитической борьбе.

Важно, что  для репрезентации ключевых актов геноцида были выбраны события марта 1918 года, а не столкновения 1905-1906 годов, которые продолжались дольше. События 1905-1906 годов меньше изучены и менее интересны историкам, точная численность жертв неизвестна — обычно говорят про абстрактные «тысячи и тысячи». В отношении же трагедии 1918 года был установлен точный минимум потерь – 12 тысяч человек.

 Потери армян и русских при этом вообще не приводятся, что еще раз акцентирует внимание на истреблении в одностороннем порядке беззащитного мирного населения и подтверждает версию геноцида. Этот минимум основывается на предположениях лидеров азербайджанской националистической партии «Мусават» и итоговом отчете Чрезвычайной Следственной Комиссии, созданной летом 1918 для расследования мартовских событий.

Со временем число жертв отдельно в Баку, Бакинской губернии и по всему Азербайджану стало расти. Часто смешивают данные о потерях по Баку (12000) и Бакинской губернии (20000). И если в учебнике по истории Азербайджана для 11 класса среднеобразовательных школ число общих потерь во всех регионах, где отмечается резня мусульманского населения, доходит до отметки в 50000, то в 2010 году  заместитель директора Института истории Джаби Байрамов назвал новую масштабную цифру в 700000.

 Еще один довод в пользу выбора этой даты — календарь. Близость этих трагических дат позволяет отмечать годовщину мартовских событий в Азербайджане и по всему миру раньше дней памяти жертв апреля 1915 года. В мероприятиях, которые проходили по всему миру силами азербайджанской диаспоры акцент делается на то, что именно азербайджанцы являются жертвами многовековой агрессии армян.

Успех такой пропаганды как бы автоматически ставит под сомнение геноцид армян. Сам Гейдар Алиев, выступая в Анкаре на праздновании 75-летия Турецкой Республики, утверждал:  армяне устроили геноцид против турок, а не наоборот.

Коллективная память: обновление и перезагрузка

Со временем стараниями историков, политиков, публицистов концепция геноцида модернизировалась. Речь идет уже не просто об истреблении азербайджанских тюрков, стали говорить о полиэтническом геноциде татар, лезгин, евреев.

Впрочем, причины ненависти армян по отношению к этим народам не указываются. Говорят о более, чем 3 тысяч жертв среди евреев. Немалая роль в распространении такой информации играет мощная азербайджанская диаспора Израиля, особенно международная ассоциация «Азербайджан-Израиль (АЗИЗ)», которая открыто выражает поддержку нынешним властям. Упоминание среди жертв кровавых событий 1918 года и евреев, вероятно, имеет цель найти понимание Израиля, который ревниво относится к любым попыткам приравнять к Холокосту какие бы то ни было трагические события. В этом контексте важно то, что Азербайджан и Израиль интенсивно сотрудничают в военной сфере.

Наибольшее значение в коммеморации трагических событий играют «места памяти». Главное место поклонения жертвам марта 1918 — расположенная в Нагорном парке Баку Аллея шехидов, которую посещают тысячи человек.

Аллея шехидов аккумулирует в себе память нескольких судьбоносных периодов. Тут захоронены жертвы трагической ночи 20 января 1990 года и погибшие на Карабахской войне. Считается, что именно здесь были захоронены жертвы мартовских событий 1918 года, но при Советской власти кладбище было уничтожено, и на его месте разбит Нагорный парк (Парк имени Кирова). Так Аллея шехидов соединяет в памяти людей все жертвы под общим именем. Использование религиозного термина «шехид» призвано показать, что все эти жертвы принесены не напрасно, а на алтарь независимости и свободы, и конструирует единую культурную, социальную и историческую память об этих событиях. Закономерно, что этот термин не распространяется на погибших во время войны 1941-1945 гг.

Власти тонко чувствуют умонастроения общества и эксплуатируя термин «шехид», углубляют религиозные настроения. Для укрепления своих позиций внутри страны официальный Баку умело использует дозированную религиозную риторику, способствуя десекуляризации общества — и находит достаточный отклик. А русские и армяне предстают уже не просто этническими врагами, но и представителями чуждого христианского мира.

В сентябре 2013 появилось еще одно место памяти, которое также стало объектом паломничества. Это Губинский мемориальный комплекс. В в 2007 году в Губе было обнаружено массовое захоронение. И хотя поначалу президент Академии наук Махмуд Керимов призвал не торопиться с выводами, предположив, что массовая гибель людей могла быть вызвана и эпидемией, государственная пропаганда не могла не использовать это событие.

Появились упоминания, что ученые определили не только расовую, но и этническую принадлежность. Точно известно, что погибшие – местные мусульмане (азербайджанцы), лезгины и евреи. По сообщению Генпрокуратуры, был проведен опрос жителей Губинского района, которые на основе сообщений, услышанных от родителей и пожилых родственников, дали разъяснения: на этой территории захоронены убитые в результате массовой бойни, учиненной состоявшим из армян карательным отрядом, который напал на Губу в мае 1918 года. И как закономерный итог, звучит общий вывод о том, что захоронение связано с геноцидом, совершенном армянами в 1918 году.

Губинский мемориальный комплекс призван наглядно продемонстрировать зверства армян. Так формируются новые воспоминания, в которых определяющим и не подвергающимся сомнению является образ врага. Это то самое необходимое для единения нации чувство совместной утраты и общей скорби. Не согласиться с этим означает выступить против ценностей и интересов своего народа.

Чему учат в школе

Губинские события включены в школьный учебник по истории Азербайджана для 5 класса. Рассказывая о событиях в Губе, авторы приводят историю о посещении места захоронения старой женщиной, которая пришла туда с внучкой и опознала среди скелетов свою сестру по утерянному медальону. По реакции некоторых учащихся можно сказать, что главной задачи – аффективного воздействия на еще не сформировавшееся детское сознание пропаганда добилась. Дети признавались, что, читая эти строки, они не могли сдержать слез. Они испытывали прежде всего, не гнев, не чувство мести, а сожаление, боль, чувство сострадания, несправедливости.

Эти же цели преследует и школьный ритуал, проводимый в День геноцида 31 марта. Как и по случаю других дат, связанных с трагическими событиями 20 января («черный январь»1990 года) и 26 февраля (гибель мирных жителей Ходжалы в 1992 году), обычно проводятся театрализованные представления, где учащиеся из разных классов читают стихи, одеваются в траурные одежды, проводятся конкурсы рисунков на тему войны.

Учащиеся таким образом также приобщаются к общенациональной трагедии, пропускают ее через себя, формируют свои воспоминания. Они будут создавать уже собственный нарратив, который будет дополнен их собственными детскими фантазиями, воображением, облегчающих восприятие, и будут рассказывать его сами себе и друг другу, и в процессе коммуникации создавать устойчивую культурную и социальную память об этих событиях. Впечатление и потрясение от увиденного и услышанного делают их восприимчивыми к насаждаемой сверху коллективной памяти.

Так формируется образ жертвы в сознании ребенка. И параллельно постепенно выкристаллизовывается образ врага, который с каждым годом будет обрастать все большими устрашающими очертаниями. Учащиеся должны уяснить, что враждебная политика армян длилась веками, ведется и будет продолжаться впоследствии.

Ни о каком мирном сосуществовании для этого поколения школьников не может быть и речи. В учебнике по истории Азербайджана для пятых классов в главе «Разделение Азербайджана» говорится: «21 марта 1828 года – в день Новруз-байрама указом царя на землях Нахчывана и Иревана была создана вымышленная «Армянская область». Таким образом было вознаграждено предательство армян против нашего народа».

В том же учебнике в главе, посвященной мартовскому геноциду, встречаем вложенный в уста обычного жителя ярлык  — «предатели армяне, всегда готовые нанести удар в спину, опять оживились, активизировались». В той же главе пятиклассники читают, как озверевшие армяне «…заживо сжигали мужчин, женщин, стариков. Детей протыкали штыками. Заклятые армянские палачи, собрав стопками священную книгу мусульман – Коран, разжигали из них костры, а затем, связав мусульман по рукам и ногам, заживо сбрасывали их в огонь». В главе, посвященной репрессиям 1937 года, учащиеся «убеждаются», что большое количество репрессированных в Азербайджане оказалось благодаря старанию армян, продолжавших таким образом свою коварную политику геноцида.

Обобщить все остальные выдержки можно одной цитатой из учебника для 11 класса: «В организации массовых репрессий особую роль сыграли Сумбатов-Топуридзе, Григорян, Маркарян, Малян и другие армяне, занимающие руководящие посты в органах внутренних дел, являющиеся генетическими врагами тюрок».

Школьное образование является одним из основных элементов государственной пропаганды. Оно нацелено на воспитание поколения, для которого этнонационализм будет закономерным итогом их мировосприятия – после того, как ученики познакомятся с с древней, полной страданий и мучений, и одновременно славной историей Отечества. Падение общего уровня образования будет только способствовать этому.

Индивидуальные и коллективные воспоминания напрямую зависят от тех, кто эти воспоминания вызывает, кто ставит нужные вопросы и утаивает неудобные. От тех, чьи политические, социальные, культурные императивы будут доминировать в репрезентации прошлого. В государствах, где отсутствует развитое гражданское общество, власти монополизируют и регулируют все стороны общественной жизни, не позволяя ставить неправильные вопросы.

Фальшивому государству с фальшивой идеологией — фальшивые герои

На прошлой неделе азербайджанская историография потеряла сразу двух «героев» — одного благодаря въедливым редакторам «Википедии», другого – в результате внутридворцовых интриг.

Был у Азербайджана почитаемый деятель французского Сопротивления и личный друг Шарля де Голля Ахмедия Джебраилов из глухого азербайджанского села, осуществлявший совершенно фантастические операции в ходе Великой Отечественной. Спустя 70 лет оказалось, что это всего лишь плод работы советской пропаганды, коих, ради справедливости нужно отметить, было не мало. Расследование и обсуждения в Википедии, длившиеся несколько месяцев, собранный массив данных и ответы на запросы во французские архивы убедительно доказали, что многочисленные нестыковки и ляпы в этой истории с советско-азербайджанским героем войны имеют вполне банальное объяснение — это мистификация.

Реакция азербайджанских СМИ была вполне ожидаемой. Редакторов Википедии обвинили в работе на «армянское лобби», началась публикация нелепых рассказов от имени сына Джебраилова, еще больше осложнивших ситуацию, прозвучали призывы к азербайджанским госструктурам «разобраться». Разумнее конечно было бы признать сам факт фальсификации, попытаться развернуть дискуссию в обществе для недопущения подобных инцидентов в дальнейшем. Но в Азербайджане пошли по привычному и интуитивно понятному пути- гневно отрицать, оскорблять и уйти в глухую несознанку.

Кстати, тема героев ВОВ в Азербайджане сама по себе болезненная. Сегодня в азербайджанских СМИ вы не найдете поименного списка героев от АзССР в ходе Великой отечественной войны. Не найдете, потому что треть из них — армяне, другая часть- представители нацменьшинств и славянских народов. На фоне Армянской ССР, давшей Союзу четырех маршалов, смотрится, будем откровенны, не очень презентабельно. Да еще и самые известные лица войны — Ази Асланов и Рихард Зорге — один- талыш, второй- немец.

Видимо поэтому в Азербайджане решили закрыть гештальт за счет героев карабахской войны. Сложно поверить, но в этой стране 213 национальных героев карабахской войны. В стране, проигравшей эту войну. Для сравнения — в Армении их 15. И, кстати, один из них- Монте Мелконян — тема второго разоблачения фальсификации на прошлой неделе.

Живет в Азербайджане некий Ибад Гусейнов — личность ничем примечательным в ходе войны не отличившаяся. И вдруг, в 2000-ых он вспоминает, что сам лично убил Монте во дворе школы в родном селе Муганлы. Начинает раздавать противоречащие друг другу и здравой логике интервью, распространять фото, на котором он радостно позирует на фоне отрубленной головы. В общем, развернул Ибад бурную деятельность, очень быстро обретя на родине статус героя. О нем начали снимать фильмы, писать книги, посвящать песни. Все как положено.

Армянская сторона быстро объяснила всю глупость затеи, поскольку: а) есть живые свидетели с обеих сторон боя в селе Марзилу, где Монте погиб от осколочного ранения; б) любая экспертиза доказывает, что голова на фото не принадлежит Монте, а видео хроника с похорон четко свидетельствует о том, что все части тела Монте на месте; в) вообще само такое фото- повод для военного трибунала; г) у Ибада не нашлось ни одного доказательства своей истории.

И пока армянская сторона методично разоблачала фальсификацию, азербайджанские СМИ набрав в рот воды продолжали упорно не замечать всю абсурдность ситуации и героизировать Гусейнова. Пока, в какой-то момент, не выдержали нервы у реальных участников событий- командира разведывательной роты Тофига Джафарова и заместителя командира 708-ой бригады Умидвара Мирзоева, которые в 2012 году выступили с официальным заявлением о том, что Ибад Гусейнов вообще не имеет никакого отношения к смерти Монте и вся его история- выдумка и фальсификация.

Разумеется, после этого на родине началось давление на азербайджанских офицеров, разоблачивших подлог и угрозы их семьям. А потом тишина и опять же ни одной попытки провести объективное расследование ситуации со стороны азербайджанских журналистов пока гром не грянул. А грянул он на днях, когда после облавы на высокопоставленных лиц в Министерстве нацбезопасности и отставки министра Эльдара Махмудова, как из рога изобилия посыпалось грязное белье, и пресса наперебой начала припоминать экс-министру все прегрешения, в числе которых обнаружилась и эта история.

Азербайджанское общество вдруг прозрело и обнаружило, что, надо же, их уже 10 лет обводили вокруг пальца. Нашлись даже те, кто утверждает, мол знал давно, да не рассказывал. История, конечно, поучительная, но вряд ли азербайджанская пропаганда выудит из нее мораль. Ведь миф и о Джебраилове, и о Гусейнове армянская сторона аргументировано и структурно разоблачала еще загодя. Допустим, изначально вся информация от армянской стороны подвергается сомнению. Допустим, проводить собственное расследование страшно, допустим, в стране не осталось профессионалов своего дела. Но зачем делать хорошую мину при паршивой игре, когда вас в очередной раз подловили на подлоге?

Анжела Элибегова, эксперт по геополитике Южного Кавказа

Вилли Вайнер: Никакой пропагандистский блеф не может бросить тень на веками сложившиеся отношения между еврейским и армянским народами

Вилли_ВайнерDezaz.info приводит опубликованное на сайте газеты Times of Israel статью «Никакой пропагандистский блеф не может бросить тень на веками сложившиеся отношения между еврейским и армянским народами», автором которой является Вилли Вайнер – президент Еврейского культурного центра «Менора» в Армении, заслуженный деятель искусств Республики Армения, член Союза композиторов Израиля:

«Всемирная история знает немного примеров стойкости, несгибаемости и твердости духа народов, на долю которых выпало бесконечное число страданий и лишений. Ярким образцом мужественности в этом достойном ряду сосуществуют две древние нации – евреи и армяне, которые, несмотря на все сложности и испытания, каким-то чудом нашли в себе силы не только выжить, но и на пути своей борьбы за жизнь обогатить всемирное духовное наследие достижениями в культуре и науке. Заложенная реальность в глубине исторической идентичности этих двух древних и волею трагической судьбы диаспоральных народов и есть причина особого взаимопонимания и взаимоуважения их друг к другу. Ни один армянин и ни один еврей в мире не может и никогда не сможет оставаться равнодушным к страданиям и гибели невинных жертв, к факту двух чудовищных преступлений 20 века против человечества.

 Мои родители и их семьи прошли через все ужасы эвакуации, ссылки и концентрационных лагерей. Судьба привела их в Армению, где я родился и проживаю вот уже 60 лет. Мне вдвойне печально, но, вместе с тем, абсолютно понятно, почему в некоторых кругах предпринимаются жалкие усилия, посредством лживых «документов», выходящих за пределы логики анализа, посеять вражду в еврейском мировом сообществе по отношению к Армении и армянскому народу. Одной из подобных наивных попыток является статья блогера, именующего себя «Исраэль Барук» в Times of Israel. Полагаю, проживающий в Лос-Анжелесе г-н Барук, публикуя свои безапелляционные заявления в виде статей, никогда не посещал Армению и не имеет никакого понятия об истории армянского народа и более чем 2000-летней истории проживания евреев на этой земле. Однако с удивительным упорством он демонстрирует «глубокие» знания о предпочтениях армян и Армении.

 На примере группы армянских студентов Калифорнийского университета, он пытается пропагандировать открытую ненависть в отношении армян и Армении в еврейских кругах. За последнее время с подобными сомнительными заявлениями вышли в свет несколько статей, принадлежащие перу известных турецких и азербайджанских аналитиков, и в их числе, напоминающая азербайджанскую пропаганду статья «Исраэля Барука» (http://sdjewishjournal.com/site/7541/in-defense-of-peace-and-hope/). Не остается сомнений, что и этот последний «анализ» является очередной неудавшейся провокацией турецко-азербайджанской машины, распространяющейся в американских и израильских  СМИ в последние месяцы, в преддверье 100-летней годовщины Геноцида армян в 2015г. К сожалению, эта стратегия направлена на отвлечение внимания армян от столетия Геноцида и направление их ресурсов на борьбу с отрицанием геноцида и крупными анти-армянскими кампаниями, начатыми и поддерживаемыми доходами с Азербайджанской нефти. Жаль, что некоторые политики в Израиле поддались этим пропагандистским манипуляциям, сознательно или бессознательно становясь жертвами, и жертвуют общественным мнением Израиля и долгосрочными интересами Израиля в пользу совместным турецко-азербайджанским проектам.

 Возвращаясь к вышеупомянутой статье, слово «неудавшейся» нужно употреблять в самом широком и всеобъемлющем смысле, поскольку анализ содержит все известные критерии некачественных СМИ – явно ложную информацию, утаивание правды и выводы типа «Сократ смертен. И все кошки смертны. Следовательно, Сократ – кошка». Здесь он «хитроумно» ни разу не противопоставляет Армении в прошлом рекламируемый Азербайджан, чтобы «скрыть» следы заказчиков.

 Какую бы позицию не высказывали несколько армян – молодых студентов Калифорнийского университета, которыոе не составляют и одного процента армянского населения в США – непростительно представлять эту позицию в качестве мнения всей армянской Диаспоры Америки. Точно также, нельзя апеллировать деятельностью некоторых еврейских лоббистов, продвигающих интересы Азербайджана, в качестве отношения евреев или Израиля к армянскому народу.

 В статье г-на Барука попытки некоторых деятелей армянской общины сотрудничать с нацистской Германией в годы Второй мировой войны представлены как содействие Холокосту. Исследования истории данного периода, также как и источники того времени, свидетельствуют, что вышеупомянутые личности пытались наладить контакт с представителями нацистской Германии, дабы в случае неудачного завершения войны (чем могло стать поражение Советской армии при Сталинграде) спасти армян от окончательного уничтожения со стороны жаждущих вторжения турецких дивизионов, расквартированных у границы Советской Армении. Они пытались также спасти находящихся в плену советских солдат, армян по национальности. Эти люди не имели никакого отношения к уничтожению еврейского народа. Кстати, из советских военнопленных других национальностей также были созданы многочисленные легионы, в том числе и из азербайджанцев.

 Автор забывает упомянуть о том, что армяне, как в составе Советских войск, так и в Диаспоре – в США, Франции и других странах – были на передовой в борьбе с нацизмом и фашизмом. Несмотря на малочисленность и географическую отдаленность от мест осуществления Холокоста, достаточно большое число армян протянули руку помощи евреям в те страшные годы и получили почетное звание «Праведники мира», о чем напоминают посетителям документы музея Яд ва-Шем в Иерусалиме – реальность, о которой также сознательно умалчивает автор.

 Что касается современной Армении, я, в отличие от вышеупомянутых господ, занимающихся политиканством в самом плохом смысле этого слова, знаю эту прекрасную страну и этот народ не понаслышке. Как чистокровный еврей, родившийся и проживающий в Ереване, как один из основателей Еврейской общины Армении, могу с уверенностью заявить, что евреи в этой стране всегда пользовались глубоким уважением армянского народа и более чем доброжелательным отношением со стороны властей. В Армении нет и никогда не было проявлений антисемитизма. Армянская национальная идея никогда не была направлена против какого-либо народа, тем более против евреев. Здесь никому и в голову не могло прийти произнести такого рода призыв, каким, например, в Баку в 1990 г. был слоган Национального фронта: «Без евреев и армян процветет Азербайджан». Это опять же реальность, о которой умалчивает автор, так как предпочитает либо преднамеренно молчать, либо не осведомлен, поскольку, как и в случае «всезнающих экспертов», пишущих подобные статьи, он очевидно ни дня не был в Армении.

 Поймите правильно, я ни в коем случае не пытаюсь обвинить азербайджанский народ в антисемитизме, наоборот, если моим собратьям в этой стране хорошо живется, я это только приветствую, но считаю аморальным в угоду политике этого государства доказывать и пропагандировать несуществующий антисемитизм в Армении. Считаю крайне недостойным поведение так называемых «экспертов», пытающихся настроить еврейское мировое сообщество против армянского народа, спекулируя национальными чувствами и преследуя какие-либо политические цели.

 А что касается опроса, проведенного Антидиффамационной лигой, то автор в очередной раз фальсифицирует факты, отмечая, что, якобы, эта организация признала Геноцид армян. Известно, что ADL неоднократно выступала с призывами отрицания Геноцида. Кроме того, представленный опрос был проведен с сомнительной методологией, а его результаты используются анти-армянской пропагандой в полностью искаженном и открыто выборочном виде. Во-первых, по результатам именно этого опроса, больше анти-еврейских ответов было получено в Азербайджане, во-вторых, будучи евреем, я был удивлен, какими ответами в качестве антисемитских показателей руководствуется ADL. Если подобный опрос будет проведен в самом Израиле, то вполне возможно, что по критериям ADL и этой стране не удастся избежать ярлыка антисемитизма?!

 Назревает вопрос, кому выгодно сегодня продвижение подобных ложных тезисов? Ответ, думаю, более чем очевиден. Таким образом, я призываю журналистов и экспертов, и некоторых политиков, время от времени представляющих обществу только про-азербайджанские и анти-армянские статьи и взгляды, воздерживаться от дальнейших попыток выступать от имени евреев и навязывать еврейскому мировому сообществу очередной несуществующий конфликт, а еврейские СМИ прошу не предоставлять возможность распространения подобных однобоких аналитических статей. Именующих же себя «экспертами» специалистов, как еврей евреев, лично приглашаю посетить Армению в целях обогащения профессионального опыта и формирования более объективной позиции», — пишет автор.