Tag: Геноцид

САБИР АХУНДОВ: Наш геноцид. Историческая политика и школьное образование в Азербайджане

Сабир Ахундов — историк и школьный учитель. Живет в Баку.

Государственная политика памяти, созданная в Азербайджане в 90-е годы, эффективно объединяет общество. И не оставляет места для инакомыслия.

Недавняя «апрельская» война в Карабахе показала, насколько поляризовано азербайджанское общество и как неравномерно распределены силы в противоположных лагерях. Лишь немногие осудили боевые действия, приведшие к многочисленным жертвам, как авантюру обеих сторон. Им противостояло консолидированное национал-патриотических позиций сообщество. В этом лагере оказались те, кто недавно называл себя либералами и правозащитниками. Оказаться за пределами круга согласных стало намного опаснее, чем лишиться собственного «я».

Почему эйфория от возможности хоть малой, но победы, пусть и любой ценой, захлестнула азербайджанское общество?

Мифологизация вместо модернизации

Основы нынешнего положения дел закладывались в первые дни независимости Азербайджана. Как и в других постсоветских странах, у новых элит сразу появилась необходимость обосновать нахождение у власти и выбор внешнеполитических союзников. Политические решения должны были быть обеспечены идеологией, культурой и образовательным дискурсом. Идеологический заказ обусловил и избранный путь переформатирования нации – мифологизация вместо модернизации.

Новые мифологические конструкты создавать было легко. Они опирались на созданные в советский период примордиалистские концепции единства культурной и политической единицы, согласно которым доминирующая титульная нация заслужила монопольное право на владение землей.

Азербайджану, как и другим бывшим республикам СССР, достались границы, определенные советской национальной политикой. Эта национальная политика была представлена и главной причиной  неудач на начальном этапе независимости, и объяснением изначальной враждебности по отношению к азербайджанскому народу внешних сил. Так в единое целое было соединено прошлое и настоящее, а потребитель государственной пропаганды подводился к предопределенному будущему, четкому эссенциалистскому разграничению друзей и врагов.

Выпестованный в советский период этнонационализм стал доминирующей идеологией после распада СССР. Каждая из враждующих сторон карабахского конфликта стала апеллировать к прошлому, обвиняя советское руководство в предвзятом отношении и пособничестве врагу. Какой бы то ни было компромисс в условиях тотальной пропаганды с обеих сторон оказался невозможен — любая уступка расценивалась как поражение или предательство национальных интересов.

Возникший после войны в Карабахе статус-кво предопределил работающую и сегодня политику памяти. Поражение является источником побед в будущем и объединения народа вокруг самой важной задачи. В результате оказывается, что выступление против политики властей равносильно желанию поражения своему народу или призыву смириться и отказаться от былого величия. Не случайно популярным девизом, который в Азербайджане повторяли все, от пенсионеров до первоклассников, был «Родина неделима, шехиды бессмертны!»

Портрет врага

Неудачный исход противостояния в Карабахе и трагические события во время войны привели к тому, что конструируемая новая национальная идеология получила установку на репрезентацию самого азербайджанского народа в качестве жертвы. В ней нашли отражение не только бесчисленные постоянные нападения коварных соседей и приносимые ими беды. Существенным элементом стала важная роль Азербайджана, который не допустит изменения геополитической карты в пользу христианского мира и сопутствующая этой роли славная героическая история благородных и могущественных предков.

В этой картине мира неспособность положить конец вражеской агрессии является следствием многочисленности врагов и отсутствия единства. Прошлое дает ответ для настоящего: «нас всегда притесняли, но мы никогда не прекращали борьбу». И если на территории Азербайджана в прошлом были могущественные государства, то тяжелый период потери Карабаха обязательно сменится триумфом. Виктимность призвана объяснять неудачи прошлого, а героизация и славная история предков дает надежду на завтра.

В рамках такого подхода все точно установлено и заранее известно. Для обоснования заведомо обозначенного результата применяется селективный подбор. Все то, что может нарушить конструируемую картину прошлого, искажается, либо просто игнорируется и отбрасывается.

Разрушение прежней идентичности, поражение в войне, исчезновение прежнего размеренного образа жизни привели к тому, что в азерйбаджанском обществе стали преобладать подавленность, отчаяние и обреченность.  Эти настроения умело использовали политические элиты в рамках унаследованного с советских времен националистического дискурса. Национализм позволил объединить в своих рядах проправительственные и оппозиционные силы, для которых игра на национальных чувствах является беспроигрышным вариантом.

Национализм, проводя черту между своими и чужими, прямо указывает на виновника всех бед –  вековечного внешнего врага. Из-за несоответствия славной героической истории и недавнего тяжелого поражения возникает когнитивный диссонанс, но национализм указывает на еще одного врага, без помощи которого Азербайджан точно бы не проиграл. Все дело в той помощи, которая оказывала Россия Армении или армянам. Так было во время Карабахской войны, так было и в 1918. Таким образом между этими событиями устанавливается прямая связь. В итоге появляется связка заклятых и непримиримых врагов – Россия (подразумевается при этом именно русский этнос) и Армения.

 В официальном нарративе масштабы вековой вражды и жертв среди азербайджанцев постепенно росли и были доведены до уровня геноцида. И армяно-азербайджанские столкновения начала XX века были официально названы геноцидом.

Геноцид для внутреннего употребления

Основой для создания этого дискурса были выбраны трагические события конца марта – начала апреля 1918 года. Тогда в ходе столкновений в Баку между большевиками, армянскими дашнакскими отрядами и силами местной партии «Мусават» погибли тысячи мирных жителей, в основном мусульман.

В исторической литературе эти события принято называть мартовскими столкновениями, мартовской резней, а в Азербайджане – мартовским геноцидом. Такое определение подразумевает — и на этом акцентируют внимание официальные лица —  что это один из нескольких актов геноцида, и главной задачей было репрезентировать его в качестве ключевого. Эти события должны были послужить для демонстрации кровожадности и беспринципности армян. С этой целью были задействованы все ресурсы. Произведена, выражаясь словами Антонио Грамши, молекулярная агрессия в массовое сознание.

Тиражировались избранные фрагменты допросов по событиям марта 1918, где перечисляются все подробности зверств, учиненных как утверждалось, большевистско-дашнакскими формированиями. Публиковались фотографии убитых азербайджанцев – эти изображения занимают особое место в образовательных программах для учащихся средних школ. Появлялись статьи, книги, документальные фильмы, телевизионные передачи, где обсуждались не альтернативные взгляды, а заранее установленные истины.

Важную роль в коммеморации карабахского конфликта как векового конфликта армян и азербайджанцев сыграл указ от 26 марта 1998 года «О геноциде азербайджанцев», подписанный предыдущим президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым. В этом документе «геноцид» был окончательно утвержден как важная составляющая государственной идеологии. Фактическое введение концепции геноцида азербайджанцев в политический оборот послужило дополнительным и важным ориентиром для последующих исторических исследований в Азербайджане в этой сфере и способствовало их тотальной идеологизации.

Почему тема «геноцида» была поднята в 1998 году? Одной из причин была недостаточная идеологическая прочность режима. В том году должны были быть проведены очередные президентские выборы. До нефтяного благополучия было еще далеко, и власти не обладали тотальным контролем за политической жизнью республики. Оппозиционные партии еще не растеряли свой моральный авторитет и имели запас доверия у населения.

Гейдар Алиев сделал ряд шагов для улучшения своего имиджа демократа и сторонника либеральных ценностей — в стране и за рубежом. Среди них были отмена цензуры и смертной казни, создание Конституционного Суда, принятие законов об обеспечении прав и свобод человека и гражданина, о свободе вероисповедания, свободе собраний, праве на въезд и выезд из страны.

Указ «О геноциде азербайджанцев»  был принят прежде всего для «внутреннего потребления». Популярность Гейдара Алиева как восстановителя героической, полной лишений и страданий истории азербайджанского народа выросла. Идеология азербайджанского национализма, или как принято говорить, «азербайджанизма» была беспроигрышным вариантом во внутриполитической борьбе.

Важно, что  для репрезентации ключевых актов геноцида были выбраны события марта 1918 года, а не столкновения 1905-1906 годов, которые продолжались дольше. События 1905-1906 годов меньше изучены и менее интересны историкам, точная численность жертв неизвестна — обычно говорят про абстрактные «тысячи и тысячи». В отношении же трагедии 1918 года был установлен точный минимум потерь – 12 тысяч человек.

 Потери армян и русских при этом вообще не приводятся, что еще раз акцентирует внимание на истреблении в одностороннем порядке беззащитного мирного населения и подтверждает версию геноцида. Этот минимум основывается на предположениях лидеров азербайджанской националистической партии «Мусават» и итоговом отчете Чрезвычайной Следственной Комиссии, созданной летом 1918 для расследования мартовских событий.

Со временем число жертв отдельно в Баку, Бакинской губернии и по всему Азербайджану стало расти. Часто смешивают данные о потерях по Баку (12000) и Бакинской губернии (20000). И если в учебнике по истории Азербайджана для 11 класса среднеобразовательных школ число общих потерь во всех регионах, где отмечается резня мусульманского населения, доходит до отметки в 50000, то в 2010 году  заместитель директора Института истории Джаби Байрамов назвал новую масштабную цифру в 700000.

 Еще один довод в пользу выбора этой даты — календарь. Близость этих трагических дат позволяет отмечать годовщину мартовских событий в Азербайджане и по всему миру раньше дней памяти жертв апреля 1915 года. В мероприятиях, которые проходили по всему миру силами азербайджанской диаспоры акцент делается на то, что именно азербайджанцы являются жертвами многовековой агрессии армян.

Успех такой пропаганды как бы автоматически ставит под сомнение геноцид армян. Сам Гейдар Алиев, выступая в Анкаре на праздновании 75-летия Турецкой Республики, утверждал:  армяне устроили геноцид против турок, а не наоборот.

Коллективная память: обновление и перезагрузка

Со временем стараниями историков, политиков, публицистов концепция геноцида модернизировалась. Речь идет уже не просто об истреблении азербайджанских тюрков, стали говорить о полиэтническом геноциде татар, лезгин, евреев.

Впрочем, причины ненависти армян по отношению к этим народам не указываются. Говорят о более, чем 3 тысяч жертв среди евреев. Немалая роль в распространении такой информации играет мощная азербайджанская диаспора Израиля, особенно международная ассоциация «Азербайджан-Израиль (АЗИЗ)», которая открыто выражает поддержку нынешним властям. Упоминание среди жертв кровавых событий 1918 года и евреев, вероятно, имеет цель найти понимание Израиля, который ревниво относится к любым попыткам приравнять к Холокосту какие бы то ни было трагические события. В этом контексте важно то, что Азербайджан и Израиль интенсивно сотрудничают в военной сфере.

Наибольшее значение в коммеморации трагических событий играют «места памяти». Главное место поклонения жертвам марта 1918 — расположенная в Нагорном парке Баку Аллея шехидов, которую посещают тысячи человек.

Аллея шехидов аккумулирует в себе память нескольких судьбоносных периодов. Тут захоронены жертвы трагической ночи 20 января 1990 года и погибшие на Карабахской войне. Считается, что именно здесь были захоронены жертвы мартовских событий 1918 года, но при Советской власти кладбище было уничтожено, и на его месте разбит Нагорный парк (Парк имени Кирова). Так Аллея шехидов соединяет в памяти людей все жертвы под общим именем. Использование религиозного термина «шехид» призвано показать, что все эти жертвы принесены не напрасно, а на алтарь независимости и свободы, и конструирует единую культурную, социальную и историческую память об этих событиях. Закономерно, что этот термин не распространяется на погибших во время войны 1941-1945 гг.

Власти тонко чувствуют умонастроения общества и эксплуатируя термин «шехид», углубляют религиозные настроения. Для укрепления своих позиций внутри страны официальный Баку умело использует дозированную религиозную риторику, способствуя десекуляризации общества — и находит достаточный отклик. А русские и армяне предстают уже не просто этническими врагами, но и представителями чуждого христианского мира.

В сентябре 2013 появилось еще одно место памяти, которое также стало объектом паломничества. Это Губинский мемориальный комплекс. В в 2007 году в Губе было обнаружено массовое захоронение. И хотя поначалу президент Академии наук Махмуд Керимов призвал не торопиться с выводами, предположив, что массовая гибель людей могла быть вызвана и эпидемией, государственная пропаганда не могла не использовать это событие.

Появились упоминания, что ученые определили не только расовую, но и этническую принадлежность. Точно известно, что погибшие – местные мусульмане (азербайджанцы), лезгины и евреи. По сообщению Генпрокуратуры, был проведен опрос жителей Губинского района, которые на основе сообщений, услышанных от родителей и пожилых родственников, дали разъяснения: на этой территории захоронены убитые в результате массовой бойни, учиненной состоявшим из армян карательным отрядом, который напал на Губу в мае 1918 года. И как закономерный итог, звучит общий вывод о том, что захоронение связано с геноцидом, совершенном армянами в 1918 году.

Губинский мемориальный комплекс призван наглядно продемонстрировать зверства армян. Так формируются новые воспоминания, в которых определяющим и не подвергающимся сомнению является образ врага. Это то самое необходимое для единения нации чувство совместной утраты и общей скорби. Не согласиться с этим означает выступить против ценностей и интересов своего народа.

Чему учат в школе

Губинские события включены в школьный учебник по истории Азербайджана для 5 класса. Рассказывая о событиях в Губе, авторы приводят историю о посещении места захоронения старой женщиной, которая пришла туда с внучкой и опознала среди скелетов свою сестру по утерянному медальону. По реакции некоторых учащихся можно сказать, что главной задачи – аффективного воздействия на еще не сформировавшееся детское сознание пропаганда добилась. Дети признавались, что, читая эти строки, они не могли сдержать слез. Они испытывали прежде всего, не гнев, не чувство мести, а сожаление, боль, чувство сострадания, несправедливости.

Эти же цели преследует и школьный ритуал, проводимый в День геноцида 31 марта. Как и по случаю других дат, связанных с трагическими событиями 20 января («черный январь»1990 года) и 26 февраля (гибель мирных жителей Ходжалы в 1992 году), обычно проводятся театрализованные представления, где учащиеся из разных классов читают стихи, одеваются в траурные одежды, проводятся конкурсы рисунков на тему войны.

Учащиеся таким образом также приобщаются к общенациональной трагедии, пропускают ее через себя, формируют свои воспоминания. Они будут создавать уже собственный нарратив, который будет дополнен их собственными детскими фантазиями, воображением, облегчающих восприятие, и будут рассказывать его сами себе и друг другу, и в процессе коммуникации создавать устойчивую культурную и социальную память об этих событиях. Впечатление и потрясение от увиденного и услышанного делают их восприимчивыми к насаждаемой сверху коллективной памяти.

Так формируется образ жертвы в сознании ребенка. И параллельно постепенно выкристаллизовывается образ врага, который с каждым годом будет обрастать все большими устрашающими очертаниями. Учащиеся должны уяснить, что враждебная политика армян длилась веками, ведется и будет продолжаться впоследствии.

Ни о каком мирном сосуществовании для этого поколения школьников не может быть и речи. В учебнике по истории Азербайджана для пятых классов в главе «Разделение Азербайджана» говорится: «21 марта 1828 года – в день Новруз-байрама указом царя на землях Нахчывана и Иревана была создана вымышленная «Армянская область». Таким образом было вознаграждено предательство армян против нашего народа».

В том же учебнике в главе, посвященной мартовскому геноциду, встречаем вложенный в уста обычного жителя ярлык  — «предатели армяне, всегда готовые нанести удар в спину, опять оживились, активизировались». В той же главе пятиклассники читают, как озверевшие армяне «…заживо сжигали мужчин, женщин, стариков. Детей протыкали штыками. Заклятые армянские палачи, собрав стопками священную книгу мусульман – Коран, разжигали из них костры, а затем, связав мусульман по рукам и ногам, заживо сбрасывали их в огонь». В главе, посвященной репрессиям 1937 года, учащиеся «убеждаются», что большое количество репрессированных в Азербайджане оказалось благодаря старанию армян, продолжавших таким образом свою коварную политику геноцида.

Обобщить все остальные выдержки можно одной цитатой из учебника для 11 класса: «В организации массовых репрессий особую роль сыграли Сумбатов-Топуридзе, Григорян, Маркарян, Малян и другие армяне, занимающие руководящие посты в органах внутренних дел, являющиеся генетическими врагами тюрок».

Школьное образование является одним из основных элементов государственной пропаганды. Оно нацелено на воспитание поколения, для которого этнонационализм будет закономерным итогом их мировосприятия – после того, как ученики познакомятся с с древней, полной страданий и мучений, и одновременно славной историей Отечества. Падение общего уровня образования будет только способствовать этому.

Индивидуальные и коллективные воспоминания напрямую зависят от тех, кто эти воспоминания вызывает, кто ставит нужные вопросы и утаивает неудобные. От тех, чьи политические, социальные, культурные императивы будут доминировать в репрезентации прошлого. В государствах, где отсутствует развитое гражданское общество, власти монополизируют и регулируют все стороны общественной жизни, не позволяя ставить неправильные вопросы.

Фальшивому государству с фальшивой идеологией — фальшивые герои

На прошлой неделе азербайджанская историография потеряла сразу двух «героев» — одного благодаря въедливым редакторам «Википедии», другого – в результате внутридворцовых интриг.

Был у Азербайджана почитаемый деятель французского Сопротивления и личный друг Шарля де Голля Ахмедия Джебраилов из глухого азербайджанского села, осуществлявший совершенно фантастические операции в ходе Великой Отечественной. Спустя 70 лет оказалось, что это всего лишь плод работы советской пропаганды, коих, ради справедливости нужно отметить, было не мало. Расследование и обсуждения в Википедии, длившиеся несколько месяцев, собранный массив данных и ответы на запросы во французские архивы убедительно доказали, что многочисленные нестыковки и ляпы в этой истории с советско-азербайджанским героем войны имеют вполне банальное объяснение — это мистификация.

Реакция азербайджанских СМИ была вполне ожидаемой. Редакторов Википедии обвинили в работе на «армянское лобби», началась публикация нелепых рассказов от имени сына Джебраилова, еще больше осложнивших ситуацию, прозвучали призывы к азербайджанским госструктурам «разобраться». Разумнее конечно было бы признать сам факт фальсификации, попытаться развернуть дискуссию в обществе для недопущения подобных инцидентов в дальнейшем. Но в Азербайджане пошли по привычному и интуитивно понятному пути- гневно отрицать, оскорблять и уйти в глухую несознанку.

Кстати, тема героев ВОВ в Азербайджане сама по себе болезненная. Сегодня в азербайджанских СМИ вы не найдете поименного списка героев от АзССР в ходе Великой отечественной войны. Не найдете, потому что треть из них — армяне, другая часть- представители нацменьшинств и славянских народов. На фоне Армянской ССР, давшей Союзу четырех маршалов, смотрится, будем откровенны, не очень презентабельно. Да еще и самые известные лица войны — Ази Асланов и Рихард Зорге — один- талыш, второй- немец.

Видимо поэтому в Азербайджане решили закрыть гештальт за счет героев карабахской войны. Сложно поверить, но в этой стране 213 национальных героев карабахской войны. В стране, проигравшей эту войну. Для сравнения — в Армении их 15. И, кстати, один из них- Монте Мелконян — тема второго разоблачения фальсификации на прошлой неделе.

Живет в Азербайджане некий Ибад Гусейнов — личность ничем примечательным в ходе войны не отличившаяся. И вдруг, в 2000-ых он вспоминает, что сам лично убил Монте во дворе школы в родном селе Муганлы. Начинает раздавать противоречащие друг другу и здравой логике интервью, распространять фото, на котором он радостно позирует на фоне отрубленной головы. В общем, развернул Ибад бурную деятельность, очень быстро обретя на родине статус героя. О нем начали снимать фильмы, писать книги, посвящать песни. Все как положено.

Армянская сторона быстро объяснила всю глупость затеи, поскольку: а) есть живые свидетели с обеих сторон боя в селе Марзилу, где Монте погиб от осколочного ранения; б) любая экспертиза доказывает, что голова на фото не принадлежит Монте, а видео хроника с похорон четко свидетельствует о том, что все части тела Монте на месте; в) вообще само такое фото- повод для военного трибунала; г) у Ибада не нашлось ни одного доказательства своей истории.

И пока армянская сторона методично разоблачала фальсификацию, азербайджанские СМИ набрав в рот воды продолжали упорно не замечать всю абсурдность ситуации и героизировать Гусейнова. Пока, в какой-то момент, не выдержали нервы у реальных участников событий- командира разведывательной роты Тофига Джафарова и заместителя командира 708-ой бригады Умидвара Мирзоева, которые в 2012 году выступили с официальным заявлением о том, что Ибад Гусейнов вообще не имеет никакого отношения к смерти Монте и вся его история- выдумка и фальсификация.

Разумеется, после этого на родине началось давление на азербайджанских офицеров, разоблачивших подлог и угрозы их семьям. А потом тишина и опять же ни одной попытки провести объективное расследование ситуации со стороны азербайджанских журналистов пока гром не грянул. А грянул он на днях, когда после облавы на высокопоставленных лиц в Министерстве нацбезопасности и отставки министра Эльдара Махмудова, как из рога изобилия посыпалось грязное белье, и пресса наперебой начала припоминать экс-министру все прегрешения, в числе которых обнаружилась и эта история.

Азербайджанское общество вдруг прозрело и обнаружило, что, надо же, их уже 10 лет обводили вокруг пальца. Нашлись даже те, кто утверждает, мол знал давно, да не рассказывал. История, конечно, поучительная, но вряд ли азербайджанская пропаганда выудит из нее мораль. Ведь миф и о Джебраилове, и о Гусейнове армянская сторона аргументировано и структурно разоблачала еще загодя. Допустим, изначально вся информация от армянской стороны подвергается сомнению. Допустим, проводить собственное расследование страшно, допустим, в стране не осталось профессионалов своего дела. Но зачем делать хорошую мину при паршивой игре, когда вас в очередной раз подловили на подлоге?

Анжела Элибегова, эксперт по геополитике Южного Кавказа

Вилли Вайнер: Никакой пропагандистский блеф не может бросить тень на веками сложившиеся отношения между еврейским и армянским народами

Вилли_ВайнерDezaz.info приводит опубликованное на сайте газеты Times of Israel статью «Никакой пропагандистский блеф не может бросить тень на веками сложившиеся отношения между еврейским и армянским народами», автором которой является Вилли Вайнер – президент Еврейского культурного центра «Менора» в Армении, заслуженный деятель искусств Республики Армения, член Союза композиторов Израиля:

«Всемирная история знает немного примеров стойкости, несгибаемости и твердости духа народов, на долю которых выпало бесконечное число страданий и лишений. Ярким образцом мужественности в этом достойном ряду сосуществуют две древние нации – евреи и армяне, которые, несмотря на все сложности и испытания, каким-то чудом нашли в себе силы не только выжить, но и на пути своей борьбы за жизнь обогатить всемирное духовное наследие достижениями в культуре и науке. Заложенная реальность в глубине исторической идентичности этих двух древних и волею трагической судьбы диаспоральных народов и есть причина особого взаимопонимания и взаимоуважения их друг к другу. Ни один армянин и ни один еврей в мире не может и никогда не сможет оставаться равнодушным к страданиям и гибели невинных жертв, к факту двух чудовищных преступлений 20 века против человечества.

 Мои родители и их семьи прошли через все ужасы эвакуации, ссылки и концентрационных лагерей. Судьба привела их в Армению, где я родился и проживаю вот уже 60 лет. Мне вдвойне печально, но, вместе с тем, абсолютно понятно, почему в некоторых кругах предпринимаются жалкие усилия, посредством лживых «документов», выходящих за пределы логики анализа, посеять вражду в еврейском мировом сообществе по отношению к Армении и армянскому народу. Одной из подобных наивных попыток является статья блогера, именующего себя «Исраэль Барук» в Times of Israel. Полагаю, проживающий в Лос-Анжелесе г-н Барук, публикуя свои безапелляционные заявления в виде статей, никогда не посещал Армению и не имеет никакого понятия об истории армянского народа и более чем 2000-летней истории проживания евреев на этой земле. Однако с удивительным упорством он демонстрирует «глубокие» знания о предпочтениях армян и Армении.

 На примере группы армянских студентов Калифорнийского университета, он пытается пропагандировать открытую ненависть в отношении армян и Армении в еврейских кругах. За последнее время с подобными сомнительными заявлениями вышли в свет несколько статей, принадлежащие перу известных турецких и азербайджанских аналитиков, и в их числе, напоминающая азербайджанскую пропаганду статья «Исраэля Барука» (http://sdjewishjournal.com/site/7541/in-defense-of-peace-and-hope/). Не остается сомнений, что и этот последний «анализ» является очередной неудавшейся провокацией турецко-азербайджанской машины, распространяющейся в американских и израильских  СМИ в последние месяцы, в преддверье 100-летней годовщины Геноцида армян в 2015г. К сожалению, эта стратегия направлена на отвлечение внимания армян от столетия Геноцида и направление их ресурсов на борьбу с отрицанием геноцида и крупными анти-армянскими кампаниями, начатыми и поддерживаемыми доходами с Азербайджанской нефти. Жаль, что некоторые политики в Израиле поддались этим пропагандистским манипуляциям, сознательно или бессознательно становясь жертвами, и жертвуют общественным мнением Израиля и долгосрочными интересами Израиля в пользу совместным турецко-азербайджанским проектам.

 Возвращаясь к вышеупомянутой статье, слово «неудавшейся» нужно употреблять в самом широком и всеобъемлющем смысле, поскольку анализ содержит все известные критерии некачественных СМИ – явно ложную информацию, утаивание правды и выводы типа «Сократ смертен. И все кошки смертны. Следовательно, Сократ – кошка». Здесь он «хитроумно» ни разу не противопоставляет Армении в прошлом рекламируемый Азербайджан, чтобы «скрыть» следы заказчиков.

 Какую бы позицию не высказывали несколько армян – молодых студентов Калифорнийского университета, которыոе не составляют и одного процента армянского населения в США – непростительно представлять эту позицию в качестве мнения всей армянской Диаспоры Америки. Точно также, нельзя апеллировать деятельностью некоторых еврейских лоббистов, продвигающих интересы Азербайджана, в качестве отношения евреев или Израиля к армянскому народу.

 В статье г-на Барука попытки некоторых деятелей армянской общины сотрудничать с нацистской Германией в годы Второй мировой войны представлены как содействие Холокосту. Исследования истории данного периода, также как и источники того времени, свидетельствуют, что вышеупомянутые личности пытались наладить контакт с представителями нацистской Германии, дабы в случае неудачного завершения войны (чем могло стать поражение Советской армии при Сталинграде) спасти армян от окончательного уничтожения со стороны жаждущих вторжения турецких дивизионов, расквартированных у границы Советской Армении. Они пытались также спасти находящихся в плену советских солдат, армян по национальности. Эти люди не имели никакого отношения к уничтожению еврейского народа. Кстати, из советских военнопленных других национальностей также были созданы многочисленные легионы, в том числе и из азербайджанцев.

 Автор забывает упомянуть о том, что армяне, как в составе Советских войск, так и в Диаспоре – в США, Франции и других странах – были на передовой в борьбе с нацизмом и фашизмом. Несмотря на малочисленность и географическую отдаленность от мест осуществления Холокоста, достаточно большое число армян протянули руку помощи евреям в те страшные годы и получили почетное звание «Праведники мира», о чем напоминают посетителям документы музея Яд ва-Шем в Иерусалиме – реальность, о которой также сознательно умалчивает автор.

 Что касается современной Армении, я, в отличие от вышеупомянутых господ, занимающихся политиканством в самом плохом смысле этого слова, знаю эту прекрасную страну и этот народ не понаслышке. Как чистокровный еврей, родившийся и проживающий в Ереване, как один из основателей Еврейской общины Армении, могу с уверенностью заявить, что евреи в этой стране всегда пользовались глубоким уважением армянского народа и более чем доброжелательным отношением со стороны властей. В Армении нет и никогда не было проявлений антисемитизма. Армянская национальная идея никогда не была направлена против какого-либо народа, тем более против евреев. Здесь никому и в голову не могло прийти произнести такого рода призыв, каким, например, в Баку в 1990 г. был слоган Национального фронта: «Без евреев и армян процветет Азербайджан». Это опять же реальность, о которой умалчивает автор, так как предпочитает либо преднамеренно молчать, либо не осведомлен, поскольку, как и в случае «всезнающих экспертов», пишущих подобные статьи, он очевидно ни дня не был в Армении.

 Поймите правильно, я ни в коем случае не пытаюсь обвинить азербайджанский народ в антисемитизме, наоборот, если моим собратьям в этой стране хорошо живется, я это только приветствую, но считаю аморальным в угоду политике этого государства доказывать и пропагандировать несуществующий антисемитизм в Армении. Считаю крайне недостойным поведение так называемых «экспертов», пытающихся настроить еврейское мировое сообщество против армянского народа, спекулируя национальными чувствами и преследуя какие-либо политические цели.

 А что касается опроса, проведенного Антидиффамационной лигой, то автор в очередной раз фальсифицирует факты, отмечая, что, якобы, эта организация признала Геноцид армян. Известно, что ADL неоднократно выступала с призывами отрицания Геноцида. Кроме того, представленный опрос был проведен с сомнительной методологией, а его результаты используются анти-армянской пропагандой в полностью искаженном и открыто выборочном виде. Во-первых, по результатам именно этого опроса, больше анти-еврейских ответов было получено в Азербайджане, во-вторых, будучи евреем, я был удивлен, какими ответами в качестве антисемитских показателей руководствуется ADL. Если подобный опрос будет проведен в самом Израиле, то вполне возможно, что по критериям ADL и этой стране не удастся избежать ярлыка антисемитизма?!

 Назревает вопрос, кому выгодно сегодня продвижение подобных ложных тезисов? Ответ, думаю, более чем очевиден. Таким образом, я призываю журналистов и экспертов, и некоторых политиков, время от времени представляющих обществу только про-азербайджанские и анти-армянские статьи и взгляды, воздерживаться от дальнейших попыток выступать от имени евреев и навязывать еврейскому мировому сообществу очередной несуществующий конфликт, а еврейские СМИ прошу не предоставлять возможность распространения подобных однобоких аналитических статей. Именующих же себя «экспертами» специалистов, как еврей евреев, лично приглашаю посетить Армению в целях обогащения профессионального опыта и формирования более объективной позиции», — пишет автор.

Обозреватель: Фасады Азербайджана скрывают его внутреннее уродство

Dezaz.info приводит статью обозревателя Падрига Рейди, опубликованную на сайте «Index on Censorship», со значительными сокращениями: Материал подготовлен редакцией News.am.

Президент Азербайджана Ильхам Алиев 5 сентября выступил на саммите НАТО в Нью-порте, в Уэльсе. Это была не производящая впечатления речь не производящего впечатления автократа. Как он часто это делает, говорил о деньгах, которые Азербайджан тратит за рубежом, о быстром экономическом развитии, роли страны как моста между Востоком и Западом и о продолжающемся конфликте между Азербайджаном и Арменией.

Спустя несколько недель после перестрелки на границе и как раз перед выступлением в НАТО Алиев встретился с новоизбранным президентом Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом (ранее премьер-министр). После встречи азербайджанский лидер написал в «Twitter», что «Турция всегда проводила открытую политику по вопросу армяно-азербайджанского конфликта вокруг Нагорного Карабаха, всегда стояла рядом с Азербайджаном, стояла за истину, справедливость и международное право». Он продолжил: «Турция и Азербайджан работают скоординированным образом, чтобы развеять миф о «геноциде армян» в мире».

Это было интересно, так как Эрдоган, кажется, не упомянул об обсуждении вопроса Геноцида армян в ходе своего брифинга после встречи. На самом деле сложилось впечатление, что президент Турции пытается смягчить жесткое отрицание инцидентов 1915 года со стороны турецкого государства. Так почему Алиев поднял вопрос Геноцида в этом месяце? Возможно, он нервничает из-за того, что Турция, его главный союзник в карабахском конфликте, смягчает позицию по отношению к Армении. Ослабление в этом году напряженности в отношениях между Турцией и Арменией продолжилось, когда министр иностранных дел Армении Эдвард Налбандян присутствовал на инаугурации президента Эрдогана в конце августа.

Любое улучшение отношений между Арменией и Турцией серьезно ослабит доводы Азербайджана в территориальном споре или, точнее, ослабит его способность силой продвигать свои доводы на международной арене. Поэтому Азербайджан решил сделать попытку возродить вопрос для продвижения своих целей. Между тем, в этой стране продолжаются нарушения прав человека: на прошлой неделе сообщалось о том, что директор Института мира и демократии Лейла Юнус в плохом состоянии после тюремных побоев.

Несмотря на все это, Азербайджан будет и дальше пытаться покупать респектабельность. В июне следующего года Баку проведет первые «Европейские игры». Это не что-то реальное, однако постсоветский Азербайджан сделан из фасадов – фасадов современности, богатства, прогресса и «демократии». Фасадов, которые скрывают внутреннее уродство.